arte e beni culturali negli insegnamenti di giovanni paolo ii

nuti per l’Angelus – incontrò gli artisti, « interpreti privilegiati del mistero
dell’uomo », giunti a Roma « per manifestare la loro fede in Gesù Cristo,
Verbo di Dio incarnato, epifania della divina bellezza nella figura umana
». 69 E rifacendosi alle idee-guida della Lettera loro indirizzata l’anno
precedente, parlava della creazione artistica come di una ispirazione dall’alto,
alla stregua della grazia nel cammino spirituale, e come di una via
verso Dio che coinvolge la vita dell’artista sul piano etico per accompagnarlo
sui cammini della santità. 70
4. Le grandi questioni dell’insegnamento di Giovanni Paolo II
Ventisette anni di magistero, segnati dal confronto con le più svariate
culture del mondo, hanno portato papa Wojtyła a toccare tante e interessanti
questioni, alcune più importanti, altre meno importanti, tutte però di
sicura profondità antropologica. E proprio l’attenzione all’uomo, costantemente
manifestata da questo pontefice, gli ha fatto scrivere le pagine più
significative sull’arte e sui beni culturali nelle loro variegate articolazioni.
Qui di seguito verranno evidenziate solo alcune delle grandi questioni
che emergono dagli insegnamenti di Giovanni Paolo II, quelle forse più
legate alla vita della Chiesa o forse anche più attuali. Tante altre vengono
taciute, con la fiducia che agli studiosi non sfuggiranno nel loro portato,
perché il papa ha avuto parole per pittori, scultori e architetti, per gli
uomini di teatro e di penna, per gli artisti del cinema e della danza, per
i circensi e i lunaparkisti, per i gruppi bandistici e folcloristici. Ha trovato
parole per gli archivisti e i bibliotecari, i responsabili dei musei e delle
pinacoteche, gli archeologi e i cultori di etnografia, i giornalisti e i fotografi,
gli incisori e i filatelici.
A tutti, attraverso accenni alla loro arte, ha saputo parlare di Dio,
perché a loro volta parlassero di Dio a chi della loro arte sapeva godere.
4.1. Il bello
Il tema della bellezza e quello inevitabilmente correlato dell’arte trovano
nella tradizione cristiana un posto importante, ancor più ravvivato in
tempi recenti. 71 La contemplazione religiosa possiede in se stessa una qua-
69 Giovanni Paolo II, Discorso per l’Angelus, 13 febbraio 2000, 2, in Insegnamenti,
XXIII/1 (2000) pp. 182-184.
70 Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al giubileo degli artisti, 18 febbraio
2000, in Insegnamenti, XXIII/1 (2000) pp. 208-212.
71 Tra gli studi storici recenti di ‘‘estetica teologica’’ cfr. Carol Harrison, Beauty and
Revelation in the Thought of Saint Augustine, Oxford, Clarendon Press, 1992; Josef Tscholl, Dio e
il bello in Sant’Agostino, Milano, Ares, 1996; Umberto Eco, Arte e bellezza nell’estetica medievale
[1987], Milano, Bompiani, 1997 4 ; Édgar De Brune, Études d’esthétique médiévale [1946], 2
voll., Paris, Albin Michel, 1998. Per una sistematica teologica, oltre all’opera complessiva
di Hans Urs von Balthasar, cfr. James Alfred Martin, Beauty and Holiness. The Dialogue
between Aesthetics and Religion, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1990; Patrick
Sherry, Spirit and Beauty. An Introduction to Theological Aesthetics, Oxford, Clarendon Press,
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