arte e beni culturali negli insegnamenti di giovanni paolo ii

Il gusto estetico fa inclinare l’esperienza artistica sul versante soggettivo
della percezione e non per niente ha condizionato il progressivo distacco
del bello dalla tradizionale fondazione metafisica della sua verità. 74 L’operazione
estetica fine a se stessa, separata o, peggio, alternativa all’integralità
dei valori personali, ancorché artistica, si espone all’illusione estetica del
nichilismo, cedendo il passo all’artificio delle tecniche e dei linguaggi.
L’« approdo appagante della verità »è– per usare le parole di Agostino
Gemelli, di cui si serve il papa – solo in un Dio vivente, in Gesù Cristo,
« suprema ragione del nostro vivere, suprema bellezza da contemplare,
suprema bontà da imitare, supremo premio da raggiungere ». 75
4.2. Arte e liturgia
Gli anni successivi al Vaticano II hanno visto una particolare, seppure
istintiva vivacità nell’ambito delle produzioni artistiche destinate al culto. 76
Molteplici sono stati gli interventi di manipolazione su monumenti anche
antichissimi per adeguarli alle rinnovate esigenze liturgiche, e non minori
sono stati gli edifici di culto costruiti ex novo in tutto il mondo nel rispetto
delle esigenze stilistiche delle singole tradizioni culturali nazionali.
Un nuovo linguaggio spaziale e artistico-iconografico è derivato dalla
percezione ecclesiale del contesto di secolarizzazione in cui si collocano i
segni esteriori della fede cristiana. A esso non sono stati estranei altri
fenomeni di ambito locale o generale, come le persistenze stilistiche regionali,
le contestuali legislazioni civili in materia, le diverse competenze degli
architetti e degli artisti, la maggiore o minore disponibilità finanziaria dei
pure Discorso all’assemblea plenaria della Congregazione per il Culto Divino, 22 maggio 1987, 5, in
Insegnamenti, X/2 (1987) pp. 1740-1744; Discorso ai partecipanti a un colloquio internazionale
promosso dal Pontificio Consiglio della Cultura e dalla Pontificia Università Urbaniana, 2 dicembre
1995, 3, in Insegnamenti, XVIII/2 (1995) pp. 1295-1298.
74 Cfr. Luc Ferry, Homo aestheticus. L’invention du goût àl’âge démocratique, Paris, Bernard
Grasset, 1990; Pierangelo Sequeri, L’estetico per il sacro, in « La Scuola Cattolica » 123
(1995) pp. 621-663.
75 Giovanni Paolo II, Discorso per l’udienza all’Università Cattolica del Sacro Cuore, 8
dicembre 1978, 3, in Insegnamenti, I (1978) pp. 297-306.
76 Negli ultimi decenni si è sviluppata sul tema una vasta produzione bibliografica, di
diversa consistenza e qualità. Si segnalano alcuni titoli tra i più recenti: Kunst und Liturgie im
Mittelalter. Akten des internationalen Kongresses der Bibliotheca Hertziana und des Nederland Instituut te
Rome. Rom, 28.-30. September 1997, herausgegeben von Nicolas Bock et al., München,
Hirmer, 2000; Art, cérémonial et liturgie au Moyen Age. Actes du colloque de III cycle romand de lettres.
Lausanne-Fribourg, 24-25 mars, 14-15 avril, 12-13 mai 2000, sous la direction de Nicolas
Bock et al., Roma, Viella, 2002; Silvano Sirboni, Il linguaggio simbolico della liturgia. I segni
che alimentano e manifestano la fede, Cinisello Balsamo, San Paolo, 2000; Vincenzo Gatti,
Liturgia e arte. I luoghi della celebrazione, Bologna, Dehoniane, 2001; Lo spazio sacro. Architettura e
liturgia, a cura di Virginio Sansòn, Padova, Messaggero, 2002; Objects, Images, and the Word.
Art in the service of the Liturgy, edited by Colum Hourihane, Princeton, NJ, Princeton
University Press, 2003; Arte e liturgia nel Novecento. Esperienze europee a confronto. Atti del convegno
internazionale, Venezia, 9 e 10 ottobre 2003, a cura di Giorgio Della Longa -Antonio
Marchesi -Massimiliano Valdinoci, Rovereto, Nicolodi, 2004; Catherine Kapikian,
Art in service of the Sacred, Nashville, Abingdon Press, 2006.
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