El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Déutero-Isaías (capítulos XL a LV del libro Isaías) culmina la concepción del Dios Único
como Dios de la Naturaleza y de la Historia. Él ha creado cuanto hay; alienta la
esperanza mesiánica del pueblo elegido y es el redentor de la humanidad toda. El libro
de Jonás termina con un pasaje que es elocuente afirmación de la unidad del Creador y
testimonio de diligente cura divina para todo lo existente. También en los versículos 13 y
14 del capítulo CIII de los Salmos, Dios aparece como un padre que se apiada de sus
hijos. En el Salmo CIV es forjador y rector de todo cuanto hay en la Naturaleza. En el
CV, el salmista canta al Dios de la historia de la simiente de Abraham. En el Salmo CVI
se alaba la misericordia divina y se celebra a los dichosos "que guardan juicio, que
hacen justicia en todo tiempo Los cuatro Salmos que acabamos de citar atestiguan una
concepción de Dios como Dios de la Naturaleza y Dios de la Historia; de un Dios
personal en quien voluntad y moralidad son inseparables, Dios justo y misericordioso.
En el quinto versículo del capítulo VI del libro del Deuteronomio se ordena; "Amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza". El Dios
único de la religión de Israel no era indiferente ante la suerte de la humanidad. El Dios
de la Biblia suscitaba en el hombre la convicción de "que podemos marchar por esta
tierra con la confianza que un hijo tiene en la casa de su padre". El Dios de la Biblia es
trascendente al mundo, pero dialoga con el hombre. Su Santidad y su Gloria llegan al
mundo, se expanden sobre él. Son la suprema moralidad. Así es la religión bíblica un
monoteísmo ético.
Pregoneros del concepto monoteísta, defensores de él ante el pueblo, críticos del
orden social, filósofos de la historia, soñadores de utopías que para ellos eran plausibles
programas de vida, los profetas literarios desempeñaron un papel sobresaliente en la
consagración del monoteísmo con sus implicancias 105 éticas. Como lo observara Max
Weber, los profetas llevaron a alturas sin precedentes "el universalismo y la majestad de
Dios". El monoteísmo de Amos, el primero de los profetas literarios en el orden
cronológico, afirma la unidad y la supremacía de Dios y afirma la unidad del mundo.
La religión hebrea está asociada a la historia del pueblo y su Dios moldea, inspira la
historia de la humanidad. Es, pues, un monoteísmo histórico, a la vez que un