El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

señalarás límites al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos de subir al monte, y aun de
tocar a su término. Todo aquel que tocare el monte, será muerto irremisiblemente". O en
el caso del Arca, de acuerdo con el relato en II Samuel VI, 5-7. De ahí provenía la
prohibición hasta de mirar objetos santos, como se comprueba en Números IV, 20:
"Pero ellos no han de entrar para ver cuando cubrieren las cosas santas, no sea que
mueran". Segundo, el término "santo" significa poner a un lado por excelencia moral y
culto divino, como en la expresión "un Reino de sacerdotes y una nación santa", en el
sexto versículo del capítulo XIX del Éxodo. El tercer significado de dicho término denota
inaccesible, no a causa de peligro, sino debido a excelencia ontológica y ética, como en
Isaías VI, 2: "Y el uno clamaba al otro diciendo: Santo, Santo, Santo es el Señor de los
Ejércitos; toda la tierra está llena de Su Gloria".
Junto con el proceso de sublimación, hubo también la tendencia opuesta, de traer la
divinidad al mundo, tendencia nacida del anhelo de cercanía y de correspondencia, de
sensibilidad para los gritos de desdicha del hombre. Pues de otro modo, ¿qué es Dios
para el mundo y qué significa para el hombre? Y justamente aquí nos encontramos con
que si el hombre desea con vehemencia la cercanía de Dios, Dios desea la cercanía del
hombre. Para Efros, en ninguna otra obra religiosa de la antigüedad llama Dios al
hombre tan incesantemente como en la Biblia. Porque es tan trascendente, anhela la
concreción. El Dios oculto se vuelve Dios revelado. El primer concepto, Santidad, nace
del negativo infinito, de un proceso intelectual que siempre niega y trasciende el Aquí; el
segundo, Gloria, nace del anhelo de contacto y de la fe en que de alguna manera
mística el Altísimo también mora entre nosotros.
"Así, el Dios Revelado procede del hombre oculto, y el Dios Oculto procede del
hombre revelado." El término bíblico para la autorrevelación de Dios es Gloria (Kavod),
que la filosofía judía medieval identifica con Reino (Malkut) y con la Presencia Divina
(Schejiná). A partir de ahí cabe entender de manera algo diferente las expresiones
antropomórficas de la Biblia. El Talmud y los filósofos judíos medievales decían, con
referencia a estas expresiones, que la Torá habla en el lenguaje del hombre. A su vez,
la crítica bíblica veía en ellas un estrato más antiguo de los textos de la Biblia. Para