El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

conciernen a la reverencia a Dios; otras se refieren a la conducta del ser humano para
con su prójimo. El pecado es siempre una ofensa "contra una superior santidad que
trasciende en mucho al entendimiento humano". Moral y religión no eran dominios
distintos. Aunque la religión no se agotara en lo que llamamos "moral", al concepto de
Dios estaba asociado, entre otros atributos, el de una moralidad perfecta. La historia de
Caín y Abel y la maldad de los hombres en vísperas del Diluvio son etapas de un
proceso de perversión que nunca concluyó. Con la expiación de los pecados del hombre
se vinculan numerosas disposiciones del Pentateuco. No pocos discursos de los
profetas son reprimenda por desviaciones en la conducta del hombre- En varios Salmos
se implora perdón por los pecados, se ruega una guía en la vida o se expresa el ánimo
complacido de la confesión. La libertad y el mal son inseparables. Pero si bien el pecado
es inherente a la condición humana, el hombre puede tornarse mejor; puede, si quiere,
hacer de su vida una sucesión de actos virtuosos. Porque confía en el hombre, Dios
celebró un pacto con Noé; por eso concertó y renovó su Alianza con Israel- Los profetas
agregan a sus censuras implacables el consuelo de una esperanza en la redención del
hombre que —así lo expresa el Salmo XC— no puede disimular ante Dios su
perversidad: "Pusiste nuestras maldades delante de Ti, nuestros pecados secretos a la
luz de Tu rostro". El hombre, hecho a imagen de Dios, se aparta del modelo de su
creación. Pero cabe lograr la aquiescencia divina para las aspiraciones humanas si ellas
son susceptibles de "asemejar" al hombre a Dios concebido como moralidad.
Lo corpóreo y lo psíquico en el hombre
No es fácil precisar las ideas bíblicas sobre la "constitución" del hombre, ser libre,
pecaminoso y redimible, y sobre su psicología. No hay en la Biblia una "teoría"
metafísica, ni un sistema psicológico, ni una descripción de la fisiología humana. Si los
pensadores de Israel dirigieron su atención a sus propias operaciones cognoscitivas y
volitivas, no lo hicieron para indagar la "composición" del hombre, ni porque dudaran de
la aptitud de la mente humana para aprehender la verdad de lo que quiere conocer. El
"realismo ingenuo" era su teoría del conocimiento, unida a una "psicología" que