El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

tu vida y tus largos años, etc." (Deuteronomio XXX, 19-20). Una vida dichosa en este
mundo, tal es el motivo fundamental, la apreciación y la justificación de los
mandamientos divinos. Así ha de ser porque Dios ha creado el mundo, por amor al
mundo; una vida humana, por amor al hombre y a su vida. Dios nada necesita para sí.
Abundantes versículos de la Biblia y dichos de la literatura talmúdica prueban a qué
altura la visión religiosa judía coloca la vida en general y toda vida humana en particular.
Nos bastará con un par de citas características que a primera vista contradicen lo
que acabamos de expresar. El Eclesiastés, el libro pesimista de las Escrituras Sagradas
hebraicas, con su aguda crítica de la vida humana en este mundo, llega hasta la
aseveración de que "mejor es perro vivo que león muerto", sentencia a la que
volveremos a referirnos. Ella suena como extraño atentado contra toda dignidad
humana. En el tratado talmúdico Sanhedrín llama la atención un dicho que pareciera
elevar casi al nivel de un mandamiento religioso el más agudo, absoluto, egoísmo. Se
dice allí: "Cada hombre ha de pensar: todo el mundo fue creado para mí". También a
esta sentencia volveremos a referirnos. Así, resulta que en lo más hondo de la visión
religiosa judía de la vida está la absoluta estimación como santa de la vida en general y
de la vida humana en particular. Sobre este cimiento se erige por sucesivas etapas un
edificio de un esplendor muy distinto. Según Zhitlovsky, esta misma absoluta elevada
estimación de la vida y del ser en general penetra los sistemas panteístas de Spinoza y
Bergson. "Ser es divino": así puede enunciarse el tono fundamental del sistema de
Spinoza. Toda cosa está penetrada de un impulso a conservarse, y este autoamor es
una chispa del amor "con que Dios se ama a sí mismo". El amor propio es divino. Esto
suena extraño en un sistema ético para el cual "el amor intelectual a Dios" es el sumo
bien a que ha de aspirar el hombre. Si se considera el sistema panteísta de Spinoza a la
luz de la visión religiosa judía de la vida, lo dicho adquiere su aspecto exacto. Dios creó
al mundo por amor a él, enseña esta visión de la vida; Dios ama al mundo. El mundo es
Dios, dice Spinoza, y, por consiguiente, ha de decir: "Dios se ama a sí mismo".
Para Bergson e! amor de Dios al mundo es el amor de un artista a las obras de su
creación. Y Dios y mundo, el artista y su creación, no son, juntos, otra cosa que la vida.
Según la concepción bergsoniana del tiempo, toda cosa que alguna vez ingresó en el