El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

está escrito que en el futuro los pueblos "forjarán hoces de sus lanzas" (Miqueas) La
Mischná desdeña las armas en nombre de la visión religiosa judía de la vida, como
protesta pacifista contra toda la ideología de la muerte heroica "como un león".
Y aquí volvemos a los dos pasajes, característicos, según Zhitlovsky, y que citamos
antes; el dicho del Eclesiastés que estima más a un perro vivo que a un león muerto y el
que declara que cada hombre ha de pensar que el mundo todo fue creado para él. Estas
sentencias pueden parecer un atentado contra los ideales humanos más elevados sólo
si se las toma verbalmente. Es decir, si se las extrae de todo el contexto de la
religiosidad judía. En la visión judía de la vida, dichas dos sentencias nunca fueron
tomadas al pie de la letra. Frente a la sentencia "más vale perro vivo que león muerto",
se requiere del judío que se arriesgue, que se deje ultimar cuando se lo obliga a la
idolatría, a la degradación, al crimen. El sacrificio por la "santificación del Nombre" es
considerado como la virtud más elevada. En la existencia diaria —y es lo que más
cuenta— el hombre está obligado a cuidar de su vida, y un perro vivo nunca fue
equiparado a un león vivo. La religión judía reclama: sé veloz como un ciervo y fuerte
como un león en tu aspiración a una vida digna.
Cada hombre debe decir: "todo el mundo fue creado para mí". Pero, si todo hombre ha
de pensarlo, ningún hombre puede creerlo. Ese dicho talmúdico, llevado al extremo del
pensamiento lógico, sólo contiene el inmenso aprecio y valor de la vida de cada hombre
individual, no sólo la del prójimo, sino también de la propia. Es, en el fondo, una
categórica divergencia del "yo soy tú" budista. Frente a éste, la sentencia talmúdica
declara "yo no soy tú; tengo derecho a mi propia vida, como si todo el mundo hubiera
sido creado en consideración a mí". E igual derecho a una vida propia tiene el otro,
porque cada hombre ha de pensar que para él solo fue creado todo el mundo. Esta
visión nos dice que la vida humana es santa. También nos dice que el impulso hacia lo
más elevado no ha de hacer olvidar la santidad de la vida humana. Sólo cuando se
afirma como premisa absoluta la santidad de la vida de cada ser humano, también de la
"mía", tiene sentido el amor al prójimo, es decir, la preocupación por la vida del otro, por
el alma del otro y sus aspiraciones a mejorar, únicamente cuando cada "alma" individual
se presenta enfrentando todo un mundo, el "sacrificio del alma propia" adquiere la más