El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

su vida de manera que en ella se manifieste también el activo amor humano a los otros
hombres. Pues también las vidas de ellos deben ser santas para él. ("Y amarás a tu
prójimo como a ti mismo.") Y tratándose de vivir para sí y para los otros, recuerda la
visión judía de la vida que mi "yo" y el yo del "otro" forman parte de algo más vasto y
elevado que se llama "pueblo". Esta actitud y este sentimiento frente a "pueblo" es
acaso el rasgo más característico de la visión judía de la vida, que la distingue de la
cristiana. San Pablo —el autor real de la fundamentación del cristianismo no judío pero
que con un pie estaba todavía en el judaísmo— aún creía, como todos los judíos, que el
"reino de los cielos" había de realizarse en este mundo, no en el otro mundo. Pero, para
la era mesiánica de la humanidad dejaba de lado completamente el asunto "pueblo",
"nación". Enseñaba que en el reino de los cielos "no hay judíos ni griegos". Esta fue la
más pronunciada oposición a la visión de la vida en la religión judía. Con ella se cavó el
abismo más profundo entre las dos religiones universales.
La diferencia más importante entre la visión religiosa cristiana de la vida y la judía, es
la diferencia entre el cosmopolitismo que niega valor a la existencia como pueblo en el
mundo y el internacionalismo que reconoce el inmenso valor y la dignidad de una vida
de pueblo o nación. Más aún, el judaísmo se representa el futuro reino de los cielos
como una fraternidad de todos los pueblos. El valor y la importancia del pueblo propio
son muy exaltados en la religión judía. "El pueblo de Israel es una santidad religiosa, un
fenómeno eterno en la creación, que no puede desaparecer, como no pueden
desaparecer el sol y las estrellas y las leyes de la naturaleza" (Jeremías XXXV, 34-35).
Para el judaísmo no sólo el hombre individual tiene el derecho de vivir y luchar por su
existencia, sino que también lo tiene un pueblo, cada pueblo. Esta es la visión judía de
la vida.
El profeta Amos formuló por primera vez el anticosmopolitismo y el internacionalismo
judío en estos términos: "Vosotros, hijos de Israel, sois para Mí como los hijos de
cusitas, dice Dios. ¿No he sacado a Israel del país de Egipto y a los filisteos de Kaftor y
a Aram de Kir?" Y cuando Jeremías reprende a los pueblos de Moab y Amón y anuncia
que serán expulsados de sus países, como fueron expulsados los judíos, los consuela
diciendo que en el futuro, "en lo postrero de los días, también ellos retornarán al hogar