El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

eguladores del turno del día y la noche y de señales para las estaciones y para meses y
años. La quinta jornada fue la de la creación de peces y pájaros, a 'los que el Creador
ordenó propagar sus especies. En el sexto día la tierra produjo las bestias domésticas y
las salvajes y "también los reptiles". Sólo después de toda la Creación, no antes, como
en el relato que sería de redacción más antigua, es creado el hombre, a imagen de Dios;
varón y mujer los creó Dios y les ordenó propagar la especie. Los seres humanos
habían de señorear sobre todo lo viviente. Mas, a semejanza de los animales, debían
hallar su alimento sólo en plantas y árboles. Según algunos autores este relato de la
Creación sería de origen edomita. Y también hay quienes le atribuyen procedencias
distintas. Podemos prescindir de las controversias sobre este tema y atenernos al hecho
cierto de que en la Biblia hebraica la Creación del mundo se produjo en conformidad con
la soberana voluntad de Dios. Así lo afirma el texto con que se inicia el conjunto de libros
del canon hebreo.
Aunque se admitiera que hay similitud entre el concepto de la Creación tal como se
enuncia en la Biblia y el que aparece en relatos del pueblo de Babilonia y de otros, se ha
de reconocer cuán clara es en el hebreo la separación entre la persona divina y la
Naturaleza. En el clásico Enuma Elis de los babilónicos, los dioses mismos emanan de
los primeros elementos. A este respecto es ilustrativa la siguiente observación de un
historiador: "Las diferencias entre el relato bíblico y el relato babilónico de la Creación
son, en muchos puntos, más significativas que las coincidencias. La Creación del
mundo por un único Dios que pronuncia palabras en vez de usar medios externos, y que
corona su obra produciendo al hombre a su propia imagen en vez de crearlo de la
sangre de una deidad malvada, es éticamente a tal punto superior que muchos críticos
han tratado de atribuir este refinamiento bíblico a una edad muy posterior, más
adelantada". 29
En los relatos del Génesis no aparecen ni la teogonia ni la antropogenia de la
mitología babilónica. El mundo, para la Biblia hebrea, es creación de un Dios cuya
29 Salo Wittmayer Barón, A Social and Religious History of the Jews, The Jewish
Publication Society of America, Filadélfia, 1952, t. I, pág. 47