El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

de los de otros pueblos. El futuro, en tales casos, no es entrevisto como una realidad
consistente en un único drama histórico con la participación, a la vez, de Israel y de los
pueblos idólatras. Sin embargo, tales textos, que se encuentran en algunos capítulos de
Isaías y de Jeremías, no amenguan lo fundamental de la concepción profética de la
Historia, en la que se unen lo particular y lo universal. Los profetas se consideran
voceros de Dios. Mediadores entre Dios y los hombres, debían ser los intérpretes de la
voluntad divina. La "palabra" del profeta no era suya, sino de Dios, y, por tanto,
hacedora de historia.
Por eso trataremos de individualizar, a grandes rasgos, el aporte de algunos profetas
a la visión de la Historia, cuyos caracteres generales hemos indicado. Para el autor del
libro de Amos, la conducta ético-social es un factor decisivo en la historia de su nación.
Profeta innovador y revolucionario, revela una honda inquietud por los problemas
colectivos. Se revela contra la injusticia, la explotación de los pobres por los ricos, la
deshonestidad y el lujo imperantes en la sociedad de su época. Conjura la ira de Dios
contra esos pecados y anuncia la ruina del país. Así ha dicho Jahvé: "Por tres pecados
de Israel y por el cuarto no desviaré su castigo: porque vendieron por dinero al justo y al
pobre por un par de zapatos". Como los demás pueblos, también Israel será castigado
por sus pecados morales. El profeta, que advierte que el Día de Dios será un día de
tinieblas, aparece en una actitud opuesta al optimismo popular imperante en su tiempo.
La tradición había inculcado en la multitud un sentimiento de confianza y seguridad
basado en la creencia de que Israel había recibido una gracia especial de Dios. Amos
no niega a Israel su condición de "pueblo elegido", pero, para él, como para el
profetismo en general, la "elección" importa sujeción a mayores requerimientos. Amos
recuerda el éxodo del Egipto y la travesía por el Desierto como testimonios de la
preferencia divina, pero cree que, precisamente por ella, Israel será juzgado con mayor
severidad: "A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto
visitaré contra vosotros todas vuestras maldades" (capítulo III, versículo 2). En el libro
de Amos, Jahvé no es Dios de su pueblo, sino que es