El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

formula una bien fundada crítica a la tesis, frecuentemente repetida, que niega la
presencia en la Biblia hebrea de ideas que destaquen el valor de lo individual
intransferible. A su juicio, ella es el libro del diálogo de Dios con un pueblo, diálogo que
no excluye que uno de los interlocutores pueda ser el hombre singular.
La concepción sintética del hombre y las doctrinas cristianas
En el pensamiento griego no se enuncia una única teoría sobre el hombre. Para
Sócrates y Platón, por ejemplo, el hombre era un compuesto de alma y cuerpo,
absolutamente distintos entre sí. Los filósofos atomistas explicaban todo cuanto hay y
ocurre como resultado de la existencia y de los movimientos de ínfimas e indivisibles
partículas materiales. Creían en la existencia de un alma representada por un átomo de
una singularísima tenuidad que lo distinguía de los átomos integrantes del cuerpo.
Sócrates y Platón compartían el convencimiento, como se comprueba en el Fedón, de la
inmortalidad del alma. A esta tesis metafísica que aparece claramente enunciada en el
diálogo, acompañaba una de orden moral, según la cual el hombre sólo con. la muerte
puede alcanzar la perfección; la vida únicamente sería la preparación para ella.
Esta idea griega ha penetrado en el cristianismo en cuanto él es una doctrina de
salvación del individuo. La existencia terrena es para el cristiano un camino de tránsito
hacia otro mundo en el cual el hombre puede alcanzar la beatitud mediante su fe en
Cristo en este mundo. El destino del alma inmortal del hombre está determinado por su
vida en la tierra. ¿Es la concepción cristiana del hombre idéntica a la platónica? La
respuesta a esta pregunta requeriría, previamente, que se conteste a esta otra: ¿Hay
una sola concepción cristiana sobre el hombre o hay más de una? En éste, como en
otros puntos de la elaboración del pensamiento cristiano, se comprueban corrientes
distintas, y sobre todo, una fundamental diferencia entre las opiniones de San Agustín y
las de Santo Tomás. En términos generales se puede decir que el primero es platónico y
el segundo aristotélico. En Aristóteles era notable la atención al aspecto biológico del
hombre. Para él, el estudio del alma era inseparable del estudio de la vida, porque el
alma es principio de vida. Hay alma en el vegetal, en el animal, en el hombre. En el