El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

netamente espiritual, el conflicto entre el culto de Israel y la idolatría. Habacuc pensaba
que las derrotas militares no pueden cambiar el valor de la fe verdadera y, en
consecuencia, el triunfo de Jahvé no habría de manifestarse en el campo de batalla. El
profeta, persuadido de que la idolatría es un error, una falsedad, reclamaba de su
pueblo que lo acompañara en el combate contra el culto idolátrico a pesar de los
reveses que sufría en lo político.
En el año 621, aproximadamente, el rey Josías inició un movimiento de reformas a
las leyes y costumbres ético-religiosas, reformas que debían fundarse en el
conocimiento de un libro (el Deuteronomio) que acababa de ser hecho público. A la
cabeza del movimiento se encontraba el profeta Jeremías, que coincidía con Oseas en
el modo de enfocar la vida pretérita de la nación. Más aún, a juicio de J. Philip Hyatt,
Jeremías probablemente tomó de Oseas directamente la interpretación del pasado de
su pueblo. Ello se comprobaría de manera particular en algunos versículos del segundo
capítulo del libro del profeta. En el séptimo capítulo de su libro, Jeremías recuerda el
éxodo del Egipto y observa que no se reclama de Israel ofrendas y sacrificios, sino la
obediencia moral. En el capítulo XV menciona a Moisés y a Samuel como gestores de
su pueblo ante Dios y expresa su pesar porque fueron sin provecho las intercesiones de
uno y otro en favor de Israel. En cuanto a ideas relativas al futuro, la influencia del
Deuteronomio en Jeremías se advertiría en su manera de profetizar sobre la destrucción
del país. En esto, según Kaufmann, cuanto Jeremías dice se halla inspirado en las
maldiciones del libro de la Alianza, incluido en el capítulo XXIX del Deuteronomio.
Porque las reformas de Josías no habían promovido el mejoramiento espiritual que de
ellas esperaba el profeta; el culto pagano persistió, aunque en menor escala. Por eso,
en contraste con el imperante optimismo, el "extremista" Jeremías consideró que el
pueblo había desobedecido una vez el mandato divino y que el castigo sería inevitable.
Entonces, en los capítulos VI y VII de su libro formula sus profecías en un estilo
sombrío, amenazador. Anuncia para Jerusalem una suerte igual a la de la ciudad de
Silo, totalmente destruida a causa de su idolatría. Toda la historia de Israel se le
presenta como una continuada serie de rebeliones y violaciones del libro de la Alianza.
Cree que los males que aquejan al pueblo son resultado del cumplimiento de las