El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

características de las concepciones de la Historia en el judaismo, en el helenismo y,
también, en el cristianismo están estrechamente ligadas, respectivamente, a
particulares concepciones del tiempo. Dicho de otro modo-, cabría presentar junto a tres
diferentes maneras de concebir el tiempo, tres correlativas maneras de concebir la
Historia. Los profetas tenían de la Historia un concepto que era inseparable de la
convicción de que el futuro encierra para el homBre una promesa de realización de
valores que conciernen a la verdadera dicha de la humanidad. Les era extraño el
pensamiento de Platón según el cual lo eterno es lo único realmente digno de la
atención del hombre con preocupaciones espirituales. Para la concepción pro- fética, la
Historia no es cíclica, sino lineal; es Historia auténtica en cuanto el futuro ha de contener
algo inédito en el presente. A menudo, los historiadores y pensadores griegos creían
que los hechos humanos de esta vida tenían por escenario un mundo en el que no
encontraba asidero la esperanza; para el Profeta, en cambio, la esperanza era el motor
del pensamiento. Benedetto Croce, refiriéndose a los historiógrafos grecorromanos,
señala que las "historias de los antiguos" se parecían a su filosofía, que nunca alcanzó
el concepto del espíritu, "y por eso tampoco los de humanidad y progreso, que son
aspectos o sinónimos del primero". Croce subraya cómo la historiografía grecorromana
estaba dominada por "la ley natural del círculo de las cosas humanas", con sus
recurrencias fatales. "Lo que no se comprende —dice Croce— no se domina, y, en
cambio, nos domina o, por lo menos, nos amenaza y toma mal cariz; de aquí que, en
general, la disposición psicológica de los antiguos hacia la Historia debe considerarse
pesimista."
En sus discursos, los profetas sólo aludían a aquellos sucesos de la historia de Israel
que habían tenido significación decisiva en la vida del pueblo: las peripecias de los
patriarcas, la actuación de Moisés y el éxodo del Egipto, el reinado de David.
Condenaban los tiempos de "vergüenza", en que Israel se había rebelado contra Dios, y
confiaban en la realización de un futuro "mejor". El Dios de la Historia era para ellos Dios
de una moralidad universal. Filósofos de la Historia, los profetas, en sus meditaciones y
sus prédicas se referían a la suerte del pueblo hebreo, pero no concebían a este pueblo
desligado del conjunto de la especie humana. Es cosa sabida que en distintos pasajes