El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

universalista. Entonces, en nombre de Dios, se reunirán en Jerusalem todos los pueblos
y se estipulará una nueva Alianza entre Dios e Israel: el pueblo elegido y su ciudad
santa irradiarán la Gracia divina a otras naciones.
Jeremías se consideraba llamado a una misión que no sólo era para derribar, sino
también para erigir, "para construir y plantar". En los capítulos XXIII y XXXIII de su libro
incluye promesas de liberación y salvación el profeta que confiaba en que los pueblos
abandonarían despectivamente la idolatría, cuando se hubieran convencido de que no
es la religión verdadera. En cambio, para Isaías y para Sofonías el alejamiento de la
idolatría debía ser consecuencia de una nueva manifestación de la gloria divina en el
cuadro de los acontecimientos de los "días postreros". Cierto es, de todas maneras, que
en Jeremías, lo mismo que en Isaías, encontramos la visión de un destino único para la
humanidad. La literatura apocalíptica completó luego esta visión, colocando en el centro
de los acontecimientos universales el anuncio del fin del paganismo.
Tócanos ahora ocuparnos de un profeta con características singulares: Ezequiel. A
diferencia de sus predecesores, este profeta creía que Israel había sido una "casa
rebelde" desde el comienzo de su vida. Su concepción de la historia se aleja de la
profecía clásica en la medida en que contiene elementos religiosos tradicionales de la fe
antigua. En los capítulos XVI, XX y XXIII de su libro evoca el pasado del pueblo en
términos de ruda aspereza para señalar su originaria idolatría. No otorga mayor
importancia al factor ético- social y, en cambio, insiste en la condena de los pecados
mencionados en los primeros libros bíblicos. La influencia de la concepción antigua
sobre Ezequiel se manifiesta en otra de sus ideas fundamentales, que expone en los
versículos 22 y 25 del capítulo XXXVI: Dios redimirá a Israel y, así, será santificado su
nombre ante todos los pueblos. La redención no llegará en mérito al arrepentimiento o a
la piedad de Israel, sino exclusivamente por la gracia de Dios. En el capítulo XVIII del
libro de Ezequiel se plantea el viejo problema de la responsabilidad de los hijos por el
pecado de los padres. El profeta lo resuelve con la tesis de que cada cual es
recompensado o castigado exclusivamente por sus propios actos. De este modo es el
suyo uno de los libros bíblicos que más se distinguen por la importancia que asigna a la
personalidad individual. Este hecho podría prestarse a un error que conviene prevenir.