El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Este poema, si se lo examina sin el prejuicio que hace de la posesión del espíritu
científico un patrimonio, no compartido, del helenismo, prueba cuán errónea es la
opinión formulada acerca de este punto por Ernesto Renán. Para el escritor francés no
hay en el libro de Job "rastro de la gran idea griega, nacida en Jonia y llamada a
convertirse en los tiempos modernos en la base de toda filosofía, la idea de las leyes de
la Naturaleza". 39 Para Renán, el genio griego estaba predestinado, "por su concepción
primitiva de la Naturaleza y por la misima forma de su lenguaje al politeísmo, a la
mitología, a la metafísica, a la física"; el genio semita, en cambio, estaba "condenado a
no salir nunca de la árida y grandiosa simplicidad del monoteísmo". Sin la belleza del
estilo del escritor francés, pero con segura versación, Robert H. Pfeiffer declara,
refiriéndose al libro de Job: "Ningún poeta del Antiguo Testamento tiene una apreciación
más aguda de la Naturaleza ni una más científica inteligencia de su funcionamiento".
Para Pfeiffer, el diseño de la creación atribuido a Dios en el libro de Job, "uno de los más
grandes poemas de la Naturaleza que jamás se hayan escrito", "aúna el mejor
conocimiento científico de la época con un arte literario soberbio" 40 Nada de arbitrario se
ha de ver en este juicio, si se tienen en cuenta las expresiones con que el autor del libro
de Job se refiere a las "ordenanzas de los cielos", a las leyes que rigen los movimientos
de las constelaciones. En el contexto del poema de la creación en Job, el vocablo
hebreo jukot significa "leyes" en el sentido de ordenamiento del mundo. Porque es así,
ha podido sostener David Neumark que en las palabras que el autor de Job atribuye a
Dios en el torbellino se revela "la prueba cosmológica de la teoría monoteísta de la
creación". En Job, en Jeremías, en el de los Salmos, entre otros libros bíblicos, se
traduce la convicción de la regularidad de la Naturaleza entendida como el conjunto
empírico de los seres y fenómenos accesibles a la percepción humana. Para el
pensamiento bíblico, la Naturaleza así concebida es obra de Dios, prueba de la potencia
divina y escenario de la historia humana. En ella rige un orden vinculado al orden de la
historia, según se comprueba, sobre todo, en los libros de los Profetas. En el de Amos
39 Ernesto Renán, Le Livre de Job, Calman Levy, pág. LXXIV.
40 Robert H. Pfeiffer, Introduction to tlie Oíd Testament, Harper and Brothers, Nueva York y Londres, 1941,
pág. 692.