El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Canaán hasta el derrumbamiento del Estado, ofrecerían una unidad que la escuela se
negaba a reconocerles."
Sostiene Shotwell que el de Josué, el primer libro que sigue al Pentateuco, ha de
dividirse en dos partes principales; Pfeiffer, a su vez, distingue en él cuatro secciones.
La primera, que comprende los capítulos I a V, relata los sucesos preparatorios de la
conquista de Canaán. La segunda —abarca los capítulos VI a XII— cuenta esta
conquista. La tercera (capítulos XII a XXI) trata de la distribución del territorio entre los
conquistadores. La cuarta, que se extiende del capítulo XXII al XXIV, informa sobre los
últimos actos y discursos de Josué. La crítica, adversa a la opinión tradicional que
atribuye la redacción de Josué al héroe que da su nombre al libro, sostiene que éste fue
escrito en la época de David o, tal vez, en la de Salomón. Este punto de vista se basaría
en el hecho de que en el texto se descubrirían fuentes distintas que serían continuación
de las del Pentateuco. Se señala, en efecto, que en el capítulo VI aparecen dos relatos
diferentes de la caída de Jericó. La fuente J de Josué se distinguiría porque en ella se
presenta la conquista de Canaán como un movimiento de partidas dispersas. En
cambio, la fuente E muestra la total destrucción de los canaanitas por obra de un vasto
desplazamiento migratorio. Luego, merced a la redacción Deuteronomista, que habría
intercalado en la crónica relatos de milagros, el paso del Jordán —señala Shotwell— se
halla descrito en términos que recuerdan a los prodigios del cruce del Mar Rojo. Por
último, se habría sobrepuesto al texto del Deuteronomista una redacción sacerdotal, P.
También en el libro de los Jueces, crónica del período de transición entre Josué y
Samuel y de la fundación de la monarquía, cabría distinguir fuentes diversas. Pfeiffer, a
su vez, divide el libro de los Jueces en tres partes de extensión desigual. Entre las
diferentes opiniones que se han expuesto acerca de la fecha de la composición de dicho
libro, está la de quienes, considerándolo "esencialmente deuteronomista", afirman que
es de mediados del siglo vi antes de Cristo. Los relatos referentes a Sansón y al canto
de Débora, que datarían del siglo xi son, dentro del libro, trozos de una fisonomía
singular. Para Pfeiffer, los últimos capítulos del libro de los Jueces han pasado por una
redacción que presenta los sucesos en una narración imaginaria, adaptada a las
particulares preocupaciones de su autor sacerdotal. También en este punto sostiene