El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

nación. Es que la gran idea que es el alma de la historia judía debe tener, como portador
suyo, un cuerpo, y este cuerpo es el pueblo de Israel. Por lo tanto, la vida de Israel como
pueblo,, es decir su vida social y política, es el substrato de la historia judía. La idea
religiosa y la idea político-social, los dos polos en torno de los cuales gira la historia
judía, no siempre se hallaron en la misma relación recíproca. El curso de la historia del
judaismo se manifestó en tres "momentos": a) el político-social en el primer período
preexílico; b) el religioso en el postexílico, y c) el teorético filosófico en el último período
de la Diáspora.
Graetz termina la construcción de la historia judía con estas palabras: "Si estos tres
momentos se han impreso en la historia, debían hallarse en la idea originaria del
judaismo, como el árbol en la semilla. Y, según este criterio histórico, resulta que la
misión de la idea judía de Dios parece ser la de organizar un orden estatal cuya
actividad, cuya meta y cuya relación con el mundo todo sean conscientes".
A medida que fue redactando su Historia Graetz se persuadió cada vez más del
significativo papel de las distintas fases y de los varios aspectos de la vida del pueblo
judío en su desarrollo histórico. Entonces, justamente, escribió la introducción al tomo V
de la obra, que abarca la época desde la clausura del Talmud hasta el final del Gaonato.
Declara allí que los temas de la historia judia durante la Edad Media son dos: el pueblo
judío, que es la materia, el cuerpo de esta historia, y el Judaismo, que es su alma y
forma. La relación entre los dos y su influencia recíproca constituyen la esencia de la
historia judía durante el período del Exilio. La tarea del historiador, cuando quiere narrar
las peripecias de la vida del cuerpo de Israel ha de consistir en describir la situación
política de los judíos en los países de la Diáspora, de la Dispersión, la formación de
centros judíos, el descubrimiento de las leyes y fuerzas de la constitución de estos
centros y su disolución. Por otro lado, el desarrollo del pensamiento judío en sus varios
aspectos y etapas, incluyendo- su relación y contacto con otras culturas y filosofías y la
descripción de las biografías de los hombres de espíritu, constituyen la historia del alma
de Israel. Después de señalarlo así, Graetz agrega: "Aun después de la clausura del
Talmud, la historia judía se halla marcada con la impronta de lo nacional y es todavía
una historia de una nación viviente. No es una historia de una secta o grupo religioso,