El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

expresión de conceptos. ¿Cuáles eran esos conceptos? ¿Cuáles son las notas
distintivas de la noción del Único Dios? o en otros términos, ¿cuáles son los atributos de
este Dios Único según la Biblia? Para responder a este interrogante es oportuno buscar
lo distintivo de la religión bíblica si se la compara con otras. George Foot Moore, en el
primer volumen de su libro Nacimiento y crecimiento de la religión, distingue dos grupos
de religiones superiores. Uno de ellos es el grupo hebraico, que incluye al judaísmo, al
cristianismo y al islamismo. El otro comprende "las religiones y las filosofías esotéricas
de los hindúes y del mundo helenístico romano". A su vez, Will Herberg distingue dos
tipos de religión: el greco-oriental, del cual el budismo y el yoga son los representantes
más característicos, y el tipo de religión hebraica. Estos dos tipos dé religión coinciden
en afirmar una realidad absoluta. Para el pensamiento greco-oriental, sea místico o
filosófico, la realidad última es una fuerza impersonal. Más se justificaría llamarla
Divinidad que llamarla Dios. Es una sustancia inefable e inmutable. "En la religión
hebrea, en cambio, Dios no es ni un principio metafísico ni una fuerza impersonal. Dios
es una voluntad viviente, un ser viviente activo dotado de personalidad-" 22 Mientras el
pensamiento greco-oriental ve una continuidad entre Dios y el universo, la religión
hebrea subraya la discontinuidad entre ellos. Esta fundamental diferencia entre las dos
concepciones determina una divergencia igualmente profunda "en la actitud ante la vida
y el mundo". Para el teólogo budista, para el místico hindú y el filósofo platónico, sólo es
real lo Absoluto, que está más allá del tiempo y de todo cambio. A su vez, el mundo
empírico mudable es ilusorio, una suerte de fantasmagoría surgida del flujo de lo que
llamamos experiencia sensible. Por lo tanto, la vida y la historia, carentes de sentido por
ser procesos temporales sin esperanza, contaminados de lo irracional y lo irreal, no son
susceptibles de un verdadero conocimiento. El conocimiento verdadero, de salvación,
consiste en eliminar "el velo de ilusión" de la vida empírica, en apartar este mundo de
sombras para lograr "un atisbo en la realidad inmutable que esconde". Para la mente
hebrea, por el contrario, el mundo empírico, aunque existe y subsiste por obra de Dios
como Creador, es real y tiene significación. También la vida y la historia son reales y
tienen sentido. En contraste con la mentalidad greco- oriental que sólo reconoce validez
22 Will Herberg, Judaism and Modern Man, Farrar Straus and Young, Nueva York, 1952, pág. 47.