El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

vimos hace un momento: Santidad (Keduschá) y Gloria (Kavod). Siempre se hallaron
entremezclados. Si así no hubiera sido, el pensamiento hebreo habría expirado en la
helada del deísmo o en la llama del panteísmo- La Santidad trata siempre de elevar la
idea de Dios por encima del expandido universo corpóreo, y la Gloria tiende a acercar
cada vez más el Creador al hombre. Los términos bíblicos Santidad y Gloria tienen
sobre los términos trascendencia e inmanencia la ventaja de no ser estáticos, y aquí se
trata, precisamente, de tendencias, y no de cosas. El término Gloria no significa, en todo
caso, inmanencia, porque no identifica a Dios con el mundo. Supone la trascendencia, y,
sin embargo, le agrega la inmanencia. "Se trata de una contradicción que la filosofía no
puede resolver y, por eso, no puede nombrarla. Sólo la religión puede atravesar la
brecha."
En diversos versículos bíblicos aparecen las dos nociones Santidad y Gloria
(Keduschá y Kavod). La Biblia hace hincapié, no en un Dios, sino en un Dios Unico. En
el versículo 14 del capítulo XXXIV de Éxodo se dice: "No adorarás a ningún otro Dios",
ni a uno solo, y cuando en Deuteronomio VI, 4 se expresa: "Oye, Israel: el Señor,
nuestro Dios, el Señor es Uno", no se quiere decir uno, sino uno solamente. En Éxodo
XX, 4 y en Deuteronomio V, 8, se dice, con respecto a Dios: "No harás escultura, ni
semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni de lo que está abajo, en la tierra, ni
de lo que está en las aguas debajo de la tierra". No cabe imagen de Dios. Así se afirma
un dualismo de Dios y mundo, tan radical, que ni siquiera lo hubo en la filosofía griega.
El mundo de las Ideas de Platón era real a expensas de este nuestro mundo, del mundo
de nuestra experiencia, de reflejos y copias- Ontológicamente había para Platón un solo
mundo; además, las Ideas de Platón eran completamente inertes: "En cambio, en la
Biblia tenemos la primera afirmación de dos mundos activos, y la tensión entre ellos
constituye el telón de fondo de todo el drama religioso del hombre". Faltan palabras para
expresar este concepto metafísico, "esta sublimación y espiritualización de la divinidad".
La palabra hebrea Kadosch (Santo) es un ensayo de expresión de la trascendencia
ontológica y moral. Efros asienta que en el vocablo Santo (Kadosch) se incluyen, según
la Biblia, tres significados: Primero, sugiere algo apartado o inaccesible, a causa de
peligro, como en el caso del Monte Sinaí, conforme se declara en Éxodo XIX, 12: "Y