El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

A su juicio, el método sociológico exige de la historiografía, entre otras cosas, que
conceda un lugar adecuado, no sólo a los factores sociales nacionales, sino también a
lo social-económico, que la vieja historiografía dejaba de lado. Esto no significaba, de
ningún modo, inclinarse hacia el materialismo histórico, pues para éste, todos los
fenómenos de la historia se explican con la evolución de las relaciones económicas. No
hemos de abandonar el envejecido espiritualismo histórico para caer prisioneros de la
tendencia opuesta, del materialismo histórico, que no es menos parcial, que también
adultera la perspectiva histórica. El orden económico es un elemento como lo son las
condiciones naturales y sociales de vida del pueblo, como lo es la cultura espiritual. La
nueva concepción de la historia judía también requiere una distribución completamente
distinta del material y una nueva clasificación de las épocas o periodización. AI dividir la
historia del pueblo en períodos y épocas se han de tomar en cuenta signos
nacionales-sociales, y no puramente religiosos o literarios. "Tales signos se determinan
por el ambiente histórico en que él vivía en una época dada. También se debe tener en
cuenta la hegemonía de tal o cual parte del pueblo en uno de los centros nacionales
siempre cambiantes. En el período del Estado, en la antigüedad, que aún hasta hoy se
divide en dos épocas -'primer Templo' y 'segundo Templo'- la distribución debe hacerse
según signos políticos, teniendo en cuenta la situación de Palestina entre las
monarquías mundiales del antiguo Oriente: Egipto, Asiría, Babilonia, Persia, los reinos
helenísticos de los Tolomeos y Seléucidas y, por último, el Imperio Romano. En el
período- sin Estado, cuando el pueblo no tuvo un centro único, la distribución debe
atenerse al signo geográfico, de acuerdo con la sucesión de los centros de hegemonía
en el judaísmo. En cada época, el pueblo disperso tuvo uno y a veces dos centros
principales, gracias a cuya amplia autonomía nacional y elevado nivel cultural ejercieron
la hegemonía sobre las otras partes de la Diáspora."
Dubnow distingue, ante todo, en la historia universal del pueblo judío dos grandes
períodos: a) período oriental, cuando los centros principales de la nación se
encontraban en el Asia Menor y en el norte de África, en Palestina, Siria, Mesopotamia,
Egipto; b) período occidental, cuando los centros se hallaban en Europa, en las
poblaciones judías que crecieron allí paulatinamente.