El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

embargo, obligado a analizar y a considerar de manera crítica, independiente, las
fuentes y los hechos. Pues esas fuentes, a través de su prolongado recorrido, han
debido sufrir en su precisión y en su plenitud. Por eso, sin una severa crítica pueden
servir de base a generalizaciones ligeras". Hasta hace poco, observa Dubnow, la
concepción sobre la historia del pueblo "más histórico" chocaba con serias dificultades.
En lo que se refiere a sus partes más antiguas, ha gravitado la concepción teológica.
Esto ocurre no sólo entre los ortodoxos que aceptan totalmente el pragmatismo religioso
de los libros históricos de la Biblia, sino también entre los adeptos de la "crítica bíblica".
Ellos han cambiado el pragmatismo de la Biblia por otro, que no es menos dogmático.
También en cuanto a la historia medieval y moderna del judaismo domina una
concepción espiritualista unilateral, fundada en el supuesto de que un pueblo sin Estado
y desprovisto de territorio, solamente puede ser agente de la historia en su vida
espiritual, mientras que en su aspecto social sólo sería un objeto histórico pasivo de los
pueblos entre los cuales vive. Por eso, la escuela histórica de Zunz y Graetz aceptó la
teoría de dos factores en la historia de la Diáspora: la creación espiritual y el martirio
heroico. Así el contenido principal de la vida del pueblo se reduce, por un lado, a la
historia de una literatura, y, por otro lado, a un martirologio. A esta interpretación parcial
de la historia postbíblica se adapta también su división en épocas: la época del Talmud,
la época de los gaones, la de los rabinos, la de la Ilustración; es decir, una distribución
histórico-literaria y no una nacional-social en el amplio sentido de la palabra.
Sólo en los últimos tiempos se comenzó a adoptar una concepción más científica de
la historia judía, concepción sociológica. Ella se basa en la idea de que el pueblo judío
fue siempre y en todas partes el sujeto, el creador, de su historia, no solamente en la
vida espiritual, sino también en la vida social. "Es el judaismo un tipo de nación
claramente manifestado, y no solamente un grupo religioso entre otras naciones."
La nación judía defendió siempre y en todas partes su existencia autónoma en todos
los campos de la creación cultural. "La Diáspora, que se hallaba muy desarrollada
todavía en la época del reino de Judá, ha tenido en todas partes sus comunidades
autónomas y en muchos lugares también órganos centrales de administración propia,
instituciones legislativas y judiciales propias. Para Dubnow son claras las causas de la