El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

de la idea del Dios único, constituye acaso el más original aporte de Israel antiguo al
pensamiento universal.
LA CONCEPCION DE LA HISTORIA
EN LA BIBLIA HEBRAICA
A la religión de Israel le es inherente una visión de la Historia. Mas aún, esta religión
es una religión histórica. La mitad del texto de los veinticuatro libros canónicos de la
Biblia hebrea está dedicada a contar el curso de los acontecimientos desde los orígenes
más remotos hasta unos cien años después del retorno de los judíos del cautiverio
babilónico, a mediados del siglo v a.C. Las narraciones bíblicas coinciden en poner de
manifiesto que el tema histórico era de interés sobresaliente para quienes las
compusieron. En estas narraciones (que comienzan ya en el Pentateuco) y en los libros
de los profetas encontramos un "pensamiento histórico" que se distingue, entre otros,
por estos cuatro rasgos: 1) la presentación de la Historia como un proceso que se
despliega desde el comienzo; 2) la asociación de lo particular y lo universal en la
Historia, es decir, la asociación entre referencias a distintas historias particulares,
especialmente a la de Israel, y la idea de una única historia de la humanidad; 3) la
certidumbre de que los acontecimientos que se integran en el proceso llamado Historia
tienen sentido si se los considera con un criterio moral; 4) la conciencia de que el
desarrollo de la vida de la humanidad conduce a un futuro "mejor".
Para destacar lo peculiar del pensamiento histórico en la Biblia hebraica es oportuno
cotejarlo, aunque sea muy sumariamente, con el pensamiento histórico de la Grecia
antigua. Nos referiremos, entonces, a algunos aspectos de la historiografía griega en
cuanto pueden ayudar a la mejor definición del pensamiento histórico de los hebreos.
Comencemos, pues, por indicar a modo de ejemplo —y el ejemplo es singularmente
significativo— que en la Historia de Tucídides los hechos no aparecen presentados
dentro de un contexto humano que trascienda del tiempo y del ámbito geográfico que
les son propios. Tucídides, y lo mismo aconteció con otros historiadores griegos, se
abstiene de remontar a los primeros orígenes, efectivos o imaginarios, de los sucesos.