El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

contenido de esta palabra aplicada a los judíos, se nos hace necesario referirnos a la
religión judía, pues los judíos aparecen en la historia de la humanidad con su religión
original.
Llamamos judaísmo a la cultura judía, que ciertamente incluye la religión judía que la
definió. En este punto es oportuno hacer una aclaración. Así como a cristianismo
corresponde cristiandad, así a judaísmo corresponde judeidad. Habitualmente se suele
emplear el vocablo judaísmo donde corresponde usar judeidad. Así, por ejemplo, se
suele hablar de la situación del "judaísmo" en Rusia o del "judaísmo" en la edad media
española. En ninguno de estos dos casos nos referimos a algo que concierne al
judaísmo. De lo que se trata es de la judeidad en uno y otro ámbito, y no del judaísmo.
Este vocablo es justamente empleado para designar la religión judía o la cultura judía, si
se lo emplea vara designar el repertorio coherente de convicciones sobre el cual se
asienta la inda de una comunidad humana, con sus creaciones y valoraciones. Como
habitualmente se emplea judaísmo donde este empleo es el adecuado y también donde
correspondería usar judeidad, haremos lo mismo partiendo del supuesto de que en cada
caso la acepción del vocablo depende del contexto en que se lo emplea.
La historia de los judíos no se presta a una fácil reconstrucción en libros de
historiadores, es decir, en obras historiográficas. Entendemos aquí por historia la
realidad del proceso de desarrollo de una comunidad humana; historiografía es el
conocimiento y la narración de esta realidad. Habitualmente se emplea la misma
palabra historia para designar lo uno y lo otro. A tal punto es compleja la historia de los
judíos que uno de los más eminentes historiadores ha dado a su obra el título Historia
Universal del Pueblo Judío, porque los judíos han vivido en distintos países y en épocas
diferentes. En esta compleja historia aparecen dos factores o dos circunstancias o
elementos: el antisemitismo y el mesianismo. El primero es un factor que actúa sobre
los judíos desde fuera de ellos, y el segundo es inherente a los judíos. A uno y otro nos
referimos en la medida necesaria para que resulten comprensibles ciertos
acontecimientos.
Investigadores especializados sostienen que en la época de Jesucristo el número
total de judíos en el mundo era de por lo menos cinco millones, una mitad de ellos en