El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

los animales y en el tercer capítulo del Eclesiastés se afirma que Dios ha creado a los
hijos del hombre solamente como bestias por su índole: "Como las bestias mueren, así
muere el hombre; todos tienen el mismo espíritu y el hombre no tiene superioridades
sobre las bestias...'". En los capítulos III, V, VI y XII del mismo libro, se presenta al
hombre como un ser pequeño, que "todos los días de su vida comerá en tinieblas", que
"trabaja para su boca", que sabe que ha de morir. En Job —sus ideas son radicales,
como las del Eclesiastés— los amigos del protagonista del libro se expresan en
términos que importan la repulsa de toda preeminencia humana. Uno de ellos, Bildad,
después de afirmar, en el quinto versículo del capítulo XXV, que ni las estrellas son
limpias para los ojos de Dios, pregunta: "¿Cuánto menos el hombre que es un gusano y
el hijo de hombre, también gusano?". En los capítulos IV, VII, IX, X, XIV y XXIV de Job
se declara que el polvo es fundamento del hombre, el cual, "quebrantado de la mañana
a la tarde", se pierde para siempre sin haber quien lo considere. La vida del hombre está
hecha de "meses de vanidad" y sus días huyen "más veloces que un correo".
Para Robert H. Pfeiffer, la pesimista apreciación de la condición humana que
acabamos de subrayar en el texto de Job contradice a la concepción que acerca del
hombre predomina en la Biblia hebrea. 54 Según Pfeiffer, el libro de Job es parte de un
documento, S, de origen edomita, que él pretende haber individualizado en la Biblia. En
el Salmo VIII encontramos una refutación de la doctrina del libro de Job, considerada
como "una herejía en el judaísmo". Este libro y el Eclesiastés representan una literatura
crítica, disconforme con la convicción de que un Dios bondadoso creó a Su imagen al
hombre, varón y hembra y, según se expresa en el versículo 28 del capítulo I del
Génesis, "los bendijo y díjoles: Fructificad y multiplicad y henchid la tierra'". También en
el Salterio se da como cierto que Dios, trascendente, ha hecho al hombre apenas un
poco inferior a los ángeles. Así retornamos a la noción que, según lo dijimos ya, juzga al
hombre de índole terrenal, y, también, provisto de atributos de excepción. Ser anómalo
en la Naturaleza, el hombre pertenece a ella y tiene, simultáneamente, a diferencia del
resto de los seres, una insólita libertad de acción y hasta de creación. Esta idea, a pesar
de sus contradicciones, no inquietaba a los pensadores "ortodoxos" de la Biblia. La
54 Robert H. Pfeiffer, op. cit., pág. 701'.