El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

idea de progreso, tal como la concibieron los profetas. Aunque no empleen un vocablo
equivalente a "progreso", no piensan únicamente, como los filósofos epicúreos, en
sucesivos adelantos técnicos, ni en crecimiento de las riquezas, ni, tampoco, se
refieren, como Séneca, al incremento del mero saber. Asientan respecto del progreso
una concepción a la que es inherente el mejoramiento ético del individuo, de la sociedad
y de la humanidad toda. Ello se comprueba en el libro de Amos, y aún en mayor grado
en el de Oseas. (Su autor era un profeta convencido de que el conjunto de las cosas
tiende a ennoblecer la vida humana.) En el segundo capítulo de Habacuc se expresa la
misma convicción que en los primeros versículos del capítulo XXIV de Isaías. Para
ambos profetas el progreso no consiste en adelantos logrados con relación a las rudas
técnicas de edades pretéritas. Jeremías, la más trágica figura entre los profetas,
censura, en los versículos 1 a 4 del capítulo XII de su 'libro, a quienes se apartan de la
senda de Dios. Pero, a continuación, en ese mismo capítulo, y en el capítulo XV,
expresa la certidumbre de que eso que en nuestro idioma llamamos "progreso" es parte
del esquema eterno de las cosas.
A esta altura de nuestra exposición es oportuno que nos detengamos por un
momento para recordar la sucesión de las etapas que hemos recorrido hasta llegar aquí.
Hemos comenzado por preguntarnos si hay una peculiaridad judía, o más precisamente,
si hay algo peculiar en el judaísmo como cultura. Nos hemos detenido en las opiniones
que a este respecto fluyen de escritos de nueve autores cristianos y tres autores judíos.
Dando por sentado que tal peculiaridad existe, hemos procurado, con la ayuda de un
estudioso particularmente autorizado en la materia, determinar cuál es el sentido de la
vida humana, o la concepción de la vida en el judaísmo. Esta concepción de la vida
implica una serie de conceptos, un sistema de pensamientos sobre temas
fundamentales que en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento no aparecen como
sistema, pero no es difícil construirlo. Es lo que acabamos de hacer, partiendo de dos
supuestos: que el judaísmo aparece en la escena de la Historia como religión y que en
la Biblia hebrea se encuentra lo esencial del judaísmo: Sin embargo, debemos recordar
que en la vida judía han gravitado también otras expresiones literarias. De manera
especial se ha de mencionar el Talmud, que no tiene parangón en ninguna otra