El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

aspectos físicos de su ser. En este sentido son ilustrativos los versículos 9 y 10 del
Salmo XVI, Salmo de David: "Por tanto se alegra mi corazón, y se regocija mi gloria;
también mi carne permanece segura; porque no dejarás mi alma en el sepulcro; ni
permitirás que Tu piadoso vea corrupción". J. Pedersen señala que en los versículos
que acabamos de transcribir no hay contraste entre el alma que se regocija y es salvada
de la tumba y el cuerpo que vive en seguridad. En los primeros dos versículos del Salmo
LXIII se lee: "Dios mío eres Tú; levantaréme a Ti de mañana; mi alma tiene sed de Ti, mi
carne Te desea, en tierra de sequedad y transida sin aguas; para ver Tu grandeza y Tu
gloria, así como Te he mirado en el Santuario". Se trata de la misma idea según la cual,
"corazón, honor, alma, carne, son manifestaciones distintas del mismo y único hombre
total, del hombre feliz que confía en que podrá tener vida y gozo, no infortunio,
enfermedad, muerte, todo lo que se combina en la denominación: el sepulcro o el reino
de la muerte". 61 Porque es así, se explica, dice Pedersen, que autores israelitas men-
cionen la carne donde podríamos considerar más natural que se mencione el alma,
como acontece en el versículo 22 del capítulo IV de Proverbios y en el versículo 30 del
capítulo XIV del mismo libro. En el primero se habla de "palabras" y de "dichos" que "son
vida a quienes los hallan y medicina a toda carne". En el segundo se expresa: "El
corazón sosegado es vida para la carne; mas la envidia, es carcoma de los huesos".
Un médico psiquiatra de nuestros días, Henri Bamk, ha prestado atención desde el
punto de vista de su disciplina particular, a la concepción bíblica sobre el ser humano,
que no es "naturalista" ni tampoco se identifica con las concepciones griega y cristiana,
que distinguen en el ser humano entidades esencialmente dispares. Baruk ha dedicado
a este tema varios trabajos. Sus conclusiones se hallan resumidas en su disertación
ante una reunión internacional dedicada al "conocimiento del hombre en el siglo XX".
Baruk encuentra en la Biblia hebraica ideas útiles para el estudio del "problema de la
personalidad". Ellas constituyen una doctrina, sintética, que se distingue de las
dualistas, caracterizadas, unas, por el predominio de concepciones materialistas y,
otras, por la primacía de concepciones espiritualistas. La doctrina sintética de la Biblia
considera a la personalidad como un todo en el que cuerpo y alma forman una unidad
61 J. Pedersen, Israel; its Life and Culture, Oxford University Press, Londres, 195'4, t. I II, pág. 172.