El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

épocas de la historia judía? Los hechos de la historia judía después del Exilio, ¿son sólo
acontecimientos azarosos "o actúa en esta historia la mano ordenadora de una ley
interna"? Graetz pensaba que sólo el planteo de estos interrogantes y la adecuada
respuesta a ellos podía permitir la elaboración de la historiografía judía como una unidad
coherente y no simplemente como un mero registro de acontecimientos. Rechazaba las
opiniones de quienes, partiendo de un enfoque histórico-teológico, consideraban que la
esencia del judaísmo consistía en un ideal ético-religioso o en un concreto sistema de
leyes rituales. Para él esto era teología, pero no historia. A su juicio, se debía dar por
sentado- que toda gran idea ha de crear un cierto campo de realidad en el que pueda
desarrollar la vida, actuar e influir en ella. Consiguientemente, la historia es no
solamente el reflejo de esa idea, sino también el criterio de su vitalidad, la prueba de con
qué alcance ha dirigido la vida y obrado en ella. Por las múltiples formas de la vida
pasada de un pueblo, podemos trazar las varias notas propias de la idea que ha
penetrado a esa vida. Estas formas representan los diferentes aspectos de la idea en
realización concreta.
De esto fluye que si se encara al judaísmo como la idea de la historia judía su
esencia es tan multifacética como esta historia misma. Así, pues, la tarea del historiador
no ha de consistir únicamente en relatar los hechos de la historia judía, sino también en
indicar las fuerzas espirituales que han forjado, modelado, las manifestaciones de la
idea, es decir, las manifestaciones del judaísmo, en la vida. Esto es: el historiador no se
ha de limitar a registrar los hechos, sino que ha de interpretarlos a la luz de una relación
dual entre, por un lado, una gran idea y, por el otro, la vida; relación en la que cada uno
de los términos actúa sobre el otro.
Por lo que acabamos de ver, se comprueba que para Graetz era inadmisible la
limitación y la parcialidad del punto de vista teológico en el enfoque de la historia judía.
Rechazaba este punto de vista porque restringe al judaísmo a uno solo de sus aspectos
y, a la vez, descuida el elemento de la realidad vital; Graetz no admitía que se omitiera
el introducir en la historia el sujeto que experimenta la vida histórica. Para ello,
precisamente, hubo de preguntarse qué es el judaísmo. Con este interrogante inicia su
trabajo de 1846. Para contestarlo, comienza señalando una serie de respuestas que se