El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

uno su heredad en proporción a su empadronamiento". En los versículos 12-14 del
capítulo XV del Deuteronomio se establece que el esclavo no servirá más que seis años
y que al séptimo se lo ha de dejar libre, pero no con las manos vacías. Quien fue su amo
le ha de dar ganado menor y otros bienes con que Dios lo ha bendecido. Aclárase que
no se trataba de verdadera esclavitud. El esclavo, en efecto, pagaba una deuda
mediante trabajo, percibiendo la mitad del salario de un obrero libre. En los versículos
10-28 del capítulo XXV de Levítico se establece: "Y santificaréis el quincuagésimo año y
proclamaréis la libertad en el país para todos los habitantes. Será para vosotros el
jubileo y cada uno de vosotros recuperará la posesión de sus bienes, y cada uno
retornará a su familia... La tierra no se venderá a perpetuidad, pues la tierra es Mía... En
todos los países que poseeréis, acordaréis para la tierra el derecho de rescate...".
Podríamos multiplicar los ejemplos. Ya antes citamos otros pasajes bíblicos que
apuntan a la realización de la justicia.
En todo orden social hay un complejo de costumbres, leyes e instituciones que
encarnan sus criterios de justicia. Mas, he aquí, por otro lado, que, en principio, ningún
orden o institución social está a cubierto de críticas. Entonces, ¿cuál ha de ser el criterio
de Justicia con el que se estimará toda justicia particular? Este criterio mismo, ¿será
relativo o será absoluto? Parecería que si no se encuentra algo absoluto en que afirmar
la apreciación de los hechos, la justicia estará condenada a desvanecerse en una
multitud de puntos de vista divergentes y aun contradictorios. Para Will Herberg, según
la Biblia se ha de basar lo absoluto de la justicia en algo que esté más 169 allá de la
justicia. El último criterio de la justicia sería el imperativo divino, la ley del amor. La
justicia ha de ser, entonces, la institucionalización del amor en la sociedad. Este ha de
ser„ entonces, el criterio único de justicia, pues la concepción de un Dios único
importaba la exclusión de una pluralidad de ¡criterios. 69 Por su parte, George Foot
Moore asienta: "El ideal de la religión de Israel era una sociedad en la que todas las
relaciones de los hombres con sus prójimos estaban gobernadas por el principio
Amarás a tu prójimo como a ti mismo". En su tiempo los profetas clamaron contra los
males que el rico y el poderoso infligían a los menos afortunados. En muchos de los
69 Will Herberg, op. cit., pág. 48.