El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Dios brindó la Ley a todos los demás pueblos, antes que a los judíos; pero sólo los
judíos la aceptaron.
No es difícil trazar la conexión entre monoteísmo y ética. Ella significa el
establecimiento de una norma para todos. En cambio, la pluralidad de dioses implica
multitud de normas. Siempre se encontrará un dios que apruebe lo que otro rechaza.
Este argumento lógico contra el politeísmo aparece repetidamente en Platón; pero se ha
de aclarar que los argumentos lógicos poco influyen en las emociones. "Lo aportado por
los judíos no es una teoría de la moral, sino su práctica; y la práctica depende del
sentimiento." Hay de ello numerosos casos. Roth menciona como ejemplo el de las
"prácticas abominables rechazadas por la ley de la santidad". "Tales prácticas se
condenan con tal vigor como abominables, que ninguna duda queda sobre ello. Dios
pregunta a Caín sobre su hermano, y Caín responde con una pregunta: ¿Soy yo guarda
de mi hermano? En este diálogo se manifiesta el vigor del genio judío, que proviene
claramente de la confrontación del hombre con su Hacedor'. Esta confrontación sólo es
posible bajo un monoteísmo. En el monoteísmo no es posible la evasión, 'ni se puede
escamotear el problema o apelar de un poder divino a otro'." "Ante un solo Dios, el ser
humano individual ocupa su lugar propio y adquiere sus justas proporciones. Es
responsable y ha de dar cuenta."
En los libros de los Profetas aparece más claramente esta confrontación del hombre
con Dios. Particularmente impresionante es el relato de Ezequiel: "Hijo del hombre,
estáte sobre tus pies, y hablaré contigo... Y díjome: Hijo del hombre, yo te envío a los
hijos de Israel... y les dirás: Así ha dicho el Señor Jahvé". El profeta sólo es responsable
ante Dios. Debe hablar y sólo puede decir lo que Dios puso en su boca. "Todo ello
—agrega Roth— es espectacular y ninguna otra explicación es necesaria." Más
sorprendente aún es el llamamiento apacible, no el huracán, o el terremoto o el fuego,
sino la "suave voz tranquila" que aparece especialmente en la ley de santidad del
Levítico. Allí con regularidad impresionante y casi monótona se repite "y tendrás temor
de tu Dios". Roth señala que en un comentario rabínico esa frase se añade en los casos
en que no hay conocimiento público o no hay posibilidad de castigo público: "No
maldigas al sordo y delante del ciego no pongas tropiezo, mas tendrás temor de tu Dios: