El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

al "otro mundo", en la religión hebraica se destaca una inconfundible nota "de este
mundo"; "del mundo en el que vivimos, en el cual opera la historia, el mundo del tiempo
y el cambio". En este mundo obra la voluntad divina, "y en él, por extraño que parezca,
el hombre encuentra a Dios". Al "temperamento realista del hebraísmo" le es extraña "la
desestimación de este mundo en favor de algún mundo intemporal de ser puro o
esencial".
Establecida la peculiaridad de la religión judía, recordemos que ella nació de un
"sentimiento religioso" nuevo, "de un centelleo de la creencia en Dios",, que "exaltó la
idea de la voluntad suprema y dominante de Dios". Esta idea era voluntarista, y no
sustancialista. Según la Biblia, Dios no es una sustancia, sino tina actividad, una
"voluntad para la cual no hay límite ni cerco". "El monoteísmo hebreo proclamó que Dios
rige sobre todo lo que hay en el mundo, que no existe límite para su voluntad, para su
imperio, para su poder. Todo lo que El quiere, lo hace." Esto es lo básico de la noción de
Dios en la Biblia hebraica. El problema de los "atributos de Dios" fue tratado más de una
vez en la filosofía judía medieval. Algunos autores, sin apartarse de la Biblia, lo
plantearon, sin embargo, con un criterio en el que influía la reflexión filosófica propia, en
parte, de la cultura del ambiente en que vivieron. Así, en el siglo XII Maimónides expuso
una teoría sobre los "atributos negativos" de Dios. Según ella, adjudicar a Dios atributos
positivos importa extender a la divinidad cualidades humanas. A su juicio, cuando se
dice, pongamos por caso, que Dios es sabio, lo que se dice en verdad es que Él no es
ignorante, pero no que su saber se parezca en algo al del hombre.
En primer término se ha de señalar que los símbolos de Dios en la Biblia son el
Poder, el Imperio y la Santidad. Para Israel, Dios se manifestó "como Dios que domina y
hace milagros". Como uno de los símbolos de Dios es el Imperio, para el monoteísmo
hebreo el mundo y sus fenómenos aparecen, no como una expresión de la vida de Dios,
ni como un revestimiento para su sustancia, "sino como una encarnación de Su
voluntad, como el lugar de Su supremo dominio". Dios es exaltado sobre el mundo y los
fenómenos que en él ocurren.
El otro símbolo principal de la nueva idea es la Santidad, como "una cualidad de
esencia suprema por sobre el ser de la Naturaleza, esfera suprema que está por encima