El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

comprueba en el libro del profeta Ezequiel, en el cual el níaj de Dios aparece soplando
por el valle de los huesos secos y resucita a los muertos y los convierte en un ejército
viviente. También se habla allí de la renovación del rúaj humano (Ezequiel XXVII, 9 y
ss.; XI, 19; XVIII, 31). Aparece, pues, junto al concepto de espíritu de Dios, el concepto
de un espíritu del hombre. Según Rust, este último se emplea en dos sentidos; uno
acentúa lo fisiológico, y el otro lo psíquico. Hay pasajes que datan de después del exilio
babilónico en los que rúaj designa el principio de vida, habitualmente en forma paralela
con aliento, neschamá, identificado, por consiguiente, con néfesch. En cambio, en el
período posexílico, al rúaj, ya aceptado como parte normal de la personalidad humana,
se le atribuyen las funciones mentales de una clase más elevada. Entonces, mientras
néfesch es mencionado con relación a los sentimientos, "rúaj es vinculado a la energía
de la voluntad y la conducta; impulsa al bien o al mal, y está asociado a las intenciones
del hombre". Sin embargo, se ha de estar prevenido "contra toda idea de una tricotomía
de cuerpo, alma y espíritu en esta etapa del pensamiento hebreo". "Néfesch y rúaj han
venido a significar aquí la misma cosa." Pero, "a través del elemento rúaj en el hombre
Dios tendrá un especial punto de contacto con la personalidad humana".
Nos hemos detenido en las consideraciones de Rust para señalar cómo el empeño
por extraer de versículos dispersos en la Biblia una doctrina sobre la "constitución" del
hombre, choca con dificultades casi insalvables. Sus resultados dependen, no sólo de la
diversidad de interpretaciones de que son susceptibles distintas expresiones bíblicas,
sino también de los propósitos que los investigadores persiguen, guiados por ideas
preconcebidas. Para Rust, aun en los casos en que se tomaba a rúaj, espíritu, como un
componente del hombre, no se lo distinguía de néfesch, sino que, identificado con
néfesch, se le atribuían las funciones psíquicas superiores, especialmente las de la vo-
luntad y la conducta. Para Norman H. Snaith, en cambio, "un hombre puede controlar su
néfesch, pero es el rúaj quien lo controla a él". 58 Según el mismo autor los hebreos a
menudo hablaban del rúaj como parte del hombre, "hacían una clara distinción entre
rúaj (espíritu) y basar (carne)". Snaith llega así a una conclusión que en no poco se
asemeja a la de Tresmontant. *
58 Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Oíd Testament, The Espworth Press, Londres, pág. 150.