El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Así, la Hagadá llega a ser, no sólo una analogía de la filosofía, sino una suerte de
filosofía. "Hasta los siglos IX y X alcanza la producción de la Hagadá, es decir, llega
hasta Saadías, filósofo y teólogo. Y, como derivación colateral, la mística se extiende
hasta el siglo xvn. Pero también las oraciones y sus poesías, son, luego, fruto de la
Hagadá."
Consiguientemente, se prepara la segunda fase o etapa de la historia en la Diáspora,
en la que el comentario hagádico se convierte en sistema filosófico. En esta segunda
etapa, el judaismo procura hallar su autojustificación en un principio. Este principio
"científico" se funda y apoya en una exégesis basada en la gramática. Graetz presenta
en trazos breves, diseñados con agudeza, los rasgos de los sistemas principales "que
han hecho época en la vida espiritual judía". Mente filosófica, Graetz pone de manifiesto
con notable agudeza la nota distinta de cada uno de los sistemas filosóficos a su juicio
importantes, y asienta: "En adelante la investigación filosófica pertenecerá al judaismo".
Se trata de una filosofía con la cual se hallarán vinculadas las ciencias, tanto las de la
Naturaleza como las del Espíritu. Ello acontece en siglos de la historia judía que
coinciden con los de la Edad Media, pero el judaismo no tiene Edad Media en el sentido
corriente de esta designación.
Graetz, después de definir las filosofías de Saadías, Yehudá Haleví y Mai- mónides
muestra las características de la vida judía en la segunda etapa del tercer período de la
historia judía. Hace notar cómo el advenimiento de la filosofía moderna en Europa hizo
necesaria la búsqueda del "principio" del judaismo por caminos nuevos. Esto se logra en
la tercera etapa, con Moisés Mendelssohn, en el siglo xvm. Aquí Graetz señala: "El
judaismo no es en modo alguno un producto del Oriente, sino su opuesto rotundo".
Descubre en Jerusalem de Mendelssohn la confirmación de su tesis según la cual, "en
el judaismo arraigan juntos Estado y Religión, o, mejor dicho, son una sola cosa". Para
Graetz el judaismo no es una abstracción; tampoco es algo perteneciente sólo al
pasado. Es una realidad viviente que continúa.
Para nuestro historiador, Dios y el hombre son dos centros focales en el judaismo-
La esencia de éste se expresa a lo largo de dos líneas: el conocimiento de Dios y el
bienestar o la felicidad del hombre. Esta felicidad no es la del individuo, sino la de la