El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Acaso no sea aventurado decir que estos versículos del libro de Jeremías esbozan,
si no definen, una concepción de derecho natural ligada a la noción de Dios como fuente
de la regularidad que rige en el cosmos y de la Ley que ha de guiar la conducta de los
hombres. Para la Biblia, los hombres han de hacer el bien porque reconocen, para
emplear un vocablo actual, el valor de la bondad. La que cabe llamar concepción de
Israel sobre el derecho natural culmina en la certidumbre de que llegará un día glorioso
en que desaparecerá el egoísmo; día en que el hombre, extinguidos los malos instintos,
concluirá obedeciendo la no escrita ley grabada en su corazón.
El pensamiento bíblico favorecía una honesta aceptación del gobierno, cualquiera
que fuese, y una leal conformidad con la ley sancionada. Pero esto sólo dentro de los
límites de la conciencia religiosa, es decir, mientras no contrariara la visión de la vida
propia de la religión. Por tanto, en caso de controversia entre la ley y la religión, el deber
religioso predominaba. La conformidad con la norma de gobierno no significaba
indiferencia frente a las reglas públicas de derecho. La opresión era considerada como
algo transitorio, pues llegaría un tiempo en que la reemplazarían la equidad y la
generosidad. Por eso hemos podido tratar en estas páginas temas que en el lenguaje de
nuestro tiempo conciernen a la moral, a la vida social y al orden jurídico y político. En la
Biblia hebraica fueron inseparables. El hombre era, para ella, inconcebible fuera de un
contexto social. La sociedad era una institución concordante con el orden de la Creación
y el hombre debía reglar su conducta según normas emanadas de Dios. El gobierno de
la sociedad no debía contrariar a la religión, fuente de la moral. Y el hecho de que el
individuo viviera en sociedad no importaba la deificación de ella, no importaba atribuirle
valor absoluto. La conciencia personal tenía derechos y estaba sujeta a
responsabilidades. Pero, según la Biblia, la sociedad formaba parte del orden de la
Creación. La sociedad, las sociedades todas, la humanidad organizada en comunidades
cambian, se transforman, en unos procesos que son designados con el nombre ge-
nérico de Historia. ¿Qué sentido tienen estos cambios, estas transformaciones? ¿A qué
se deben? ¿Se dirigen hacia alguna meta? También para estos interrogantes hay
respuestas en la Biblia hebrea. Ellas configuran una filosofía de la historia; que, después