El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

explicaba los fracasos accidentales en la percepción y en la comprensión del mundo
sensible "por la malicia de algún individuo o por interferencia de un espíritu externo
desfavorable". En tales casos, más se trataba de engaño que de error. En general, se
consideraba que eran fidedignos los datos de los sentidos y los conceptos que los
procesos mentales inferían de la experiencia sensorial. Pero había algo más. Oseas y
otros profetas hablaban de conocimiento de Dios. Y esto, como es evidente, ya excedía
a la fe en las nociones obtenidas por los sentidos y en las conclusiones extraídas de
ellas. Había fenómenos de conocimiento —la visión y el sueño proféticos— que no
tenían cabida en el marco de los procesos cognoscitivos normales.
¿Qué era ese sujeto que conocía? ¿cuáles eran según la Biblia los elementos
integrantes del ser humano? Tales interrogaciones conciernen a una realidad
inaccesible a los modos del conocimiento común. Las posibles respuestas a ellas no se
encuentran enunciadas en la Biblia en forma sistemática. Sólo aparecen en expresiones
dispersas, en las que no se procura demostrar que el hombre sea de cierta manera, sino
que se parte, como de una evidencia, de lo que, en una formulación lógica, debiera ser
probado con razones convincentes. Algunos autores sostienen que la división tripartita
en cuerpo, alma y espíritu que aparece en el Nuevo Testamento, remonta al Antiguo. El
primer argumento en favor de esta tesis se encontraría en las narraciones de la Crea-
ción. El segundo lo constituiría el hecho de que hubiera en la lengua bíblica vocablos
distintos para designar a esas tres entidades.
Sin pretender detenernos en todos los detalles del tema, recordemos que
Tresmontant señala que el dualismo alma-cuerpo de la filosofía de Platón no aparece en
la antropología hebraica. En cambio, aparece en ella una dimensión original, "ignorada
en las filosofías", "el rúaj, que los Setenta tradujeron por pneuma y que es retomado
bajo este término por el Nuevo Testamento, en particular, con mucha precisión por San
Pablo". "Esta dimensión nueva introduce una dialéctica irreductible a la antinomia
platónica alma-cuerpo, dialéctica que rige las relaciones entre el hombre y esa parte
sobrenatural que en él trabaja y lo llama a un destino naturalmente imprevisible e
inesperado. Los profetas señalan con la distinción entre un 'alma viviente" —o, lo que es
sinónimo, 'carne'— y el espíritu; entre lo que Pablo llama lo 'psíquico' o 'carnal', y el