El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

aparece en la religión persa la visión del fin último del mundo, la escatología. El
profetismo griego, a su vez, aparece en alusiones a personajes que desempeñaban
funciones muy variadas, pero que se distinguían por el conocimiento de ciertos sucesos,
un conocimiento que escapaba al común de los hombres. Enuncian oráculos, son como
unos poseídos que saben ver lo que otros no ven. André Neher, en su mencionado libro
La esencia del profetismo, distingue cuatro tipos de profecías en la Antigüedad, en
conformidad con lo que acabamos de señalar, o en relación con ello: 1) el tipo mágico;
2) el de la organización oficial de los videntes; 3) los dos restantes son,
respectivamente, el de Persia y el de Grecia. Lo que nos interesa especialmente aquí es
el profetismo en Israel antiguo. Y la profecía de Israel, según Neher, se caracteriza por
una manera especial de ver el tiempo, el tiempo como un proceso en el que se
desarrollan acontecimientos que en su sucesión tienen sentido.
En la historia de los judíos, según fluye de la Biblia, y, dejando de lado a Moisés, se
ha de mencionar, con referencia a la época de los Jueces, a Débora. Ella fue, observa
Dubnow, la primera entre los judíos en tener función de profeta en el sentido social de la
palabra. En su actuación y en su famoso canto aparece como soñadora de la unidad
nacional judía. Más complejo es ya el papel del profeta Samuel. El actuó en el momento
de transición entre el régimen de los Jueces y la Monarquía. Lo que importa
principalmente aquí es el pensamiento desarrollado por los profetas literarios, cuyas
ideas y cuyas palabras se han conservado y forman parte del Antiguo Testamento, de la
Biblia hebrea. En el libro que lleva el nombre Isaías y cuyo texto correspondería a dos,
o, acaso, a tres, profetas distintos, se encuentra algo así como la Suma del profetismo.
Hay en él una visión de la historia humana como historia universal y la visión de un
mundo de paz, además de un mundo justo. Aparece allí una idea sumamente
significativa, la de la subordinación de la naturaleza física a los ideales de la historia.
Esta idea aparece también en otros profetas fuera de los del libro Isaías. En la profecía
judía se habla de un cielo nuevo y de una nueva tierra. Los profetas consideraban que el
hombre es parte de una generación; la generación es parte de una sociedad; la
sociedad es parte de la humanidad; la humanidad es parte del cosmos, creado por Dios,
energía espiritual Todopoderosa y Santa.