El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

teología". 32 Feuerbach juzgaba al judaísmo como una religión del egoísmo y al cristia-
nismo como una religión en la que el amor "es manchado por la fe, no es libre no es
comprendido en el sentido verdadero de las palabras", porque "un amor limitado por la
fe es un amor falso". De las ideas de la "crítica filosófica de la religión" de Feuerbach
sólo ha de merecer aquí nuestra atención su juicio según el cual mientras el griego de la
edad clásica sabía contemplar la Naturaleza "con un sentido teórico" y admirar sus
bellezas, el judío de los tiempos de la Biblia habría sido incapaz de lo uno y de lo otro.
En Feuerbach había un sentimiento de aversión al judaísmo y al cristianismo. Lo injusto
de su apreciación del primero ha sido señalado por Anatolio Lunacharsky en su libro
Religión y socialismo. El ministro de instrucción pública del primer gobierno del régimen
soviético en Rusia observa que Feuerbach ha entendido mal lo que había en el fondo
del judaísmo y del helenismo. Sólo reproduciremos de él estas líneas: "Si se deja de
lado la forma, la divinidad, la teología, queda: un puro economismo con una fórmula: la
de someter la naturaleza al hombre, para el judaísmo; un fatalismo científico con una
fórmula: sumisión del hombre a las leyes del ser, para el helenismo. La fe innovadora en
que todo lo que es racional se realizará, para el judaísmo; la sentencia conservadora de
que todo lo real es racional, para el helenismo. Orgullosas pretensiones de dominio
humano y divinidad para el judaísmo; humilde reconocimiento de que se es una parte
dependiente, para el helenismo". Para Lunacharsky, "los judíos, en su Dios
omnicomprensivo e inaccesible, han honrado a la naturaleza humana; los griegos, en
sus dioses hombres, han honrado las leyes de una naturaleza no humana". 33
La disparidad indicada por Feuerbach en términos absurdos entre judaísmo y
helenismo, ha sido subrayada más de una vez por autores de credos distintos, que han
coincidido en presentar una importante diversidad de matiz como si fuera una
discrepancia radical entre dos actitudes ante el mundo natural. Sin duda, ha habido
diferencias —y no de poca monta— entre el helenismo y el judaísmo de la antigüedad.
Una de las más notables es la derivada del modo en que los judíos atendían a la historia
32 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo. Crítica filosófica de la religión, Traducción de Franz
Huber, Editorial Claridad, Buenos Aires, 1941, pág. 129.
33 Anatolio Lunacharsky, Religión y socialismo (edición en idisch), tomo II, págs. 101-103