El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

universal y que el Templo de Dios irradiará la luz de la sabiduría a todas las naciones.
Kaufmann subraya que Isaías no manifiesta el deseo de que Israel se convierta en una
potencia política o militar, pues su aspiración es de orden exclusivamente espiritual. En
relación con esto último, se debe señalar también que la fe de Isaías en el progreso
humano no es confianza en una esperada prosperidad económica. Es cosa distinta de la
fortuna mercantil y de la abundancia de las cosechas, conforme se comprueba en los
primeros versículos del capítulo XVIII de su libro. Isaías, a diferencia de lo que ocurrirá
con profetas posteriores a él, no pensaba que Israel debiera luchar contra la idolatría,
porque a su juicio la desaparición de la idolatría habría de sobrevenir como culminación
de la divina empresa redentora en los días postreros.
Para Isaías, la visión universal de la Historia está asociada a una concepción de la
historia del pueblo de Israel. De esta concepción es parte la idea de que los pecados
éticos han de tener consecuencias negativas para la vida del pueblo. Esta idea, que
Isaías comparte con el profeta Amos, se halla expuesta en el capítulo V del libro que
lleva su nombre. Con las amenazas y las promesas redentoras que alternan en los
versículos de Isaías se diseña una movida imagen de la Historia, en la que no son
definitivos los peores castigos y las calamidades mayores. Al sombrío capítulo VIII sigue
otro capítulo, el IX, en el que, junto con la promesa de salvación, aparece la idea de un
reino de paz y de justicia. El capítulo X, que se inicia con la amenaza de la destrucción
total de Israel a manos de Asiría, termina con la profecía sobre la ruina de Asiría misma,
a la que Dios impondrá el castigo adecuado a su soberbia. El capítulo XI se refiere a un
nuevo período de esperanza, a una época venidera descripta con rasgos de utopía,
entre ellos, incluso, el de una modificación de las leyes de la naturaleza. Igualmente, los
capítulos XXIV, XXV, XXXI y XXXII presentan, respectivamente, el mismo esquema:
primero sobrevendrá el castigo más severo, luego la redención más absoluta y
definitiva. En varios de los pasajes mencionados aparecen expresiones vinculadas a la
concepción mesiánica hebrea. Con esto nos referimos a un tema de singularísima
importancia en el antiguo pensamiento hebreo: el mesianismo. A sus particularidades ya
nos hemos referido y volveremos a referirnos. Acaso no sea inoportuno señalar aquí
que son inconfundibles el ideal social de los profetas, particular^ mente el de Isaías, y el