El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

En la edad moderna (siglos XVI-XVIII) la hegemonía se distribuye entre la judeidad
de Alemania y el centro judío autónomo de Polonia. A fines del siglo XVIII, bajo la
influencia del movimiento iluminista (Haskalá), esta hegemonía se distribuye entre dos
centros: la judeidad alemana se coloca a la cabeza del movimiento progresivo'
occidental y el judaísmo ruso polaco sigue siendo la ciudadela de la vieja peculiar
cultura judía, hasta mediados del siglo XIX, cuando el judaísmo de Polonia también es
arrastrado en la corriente de la historia contemporánea.
Toda la historia contemporánea del pueblo judío (1789-1914) transcurre en
profundas crisis sociales y culturales provocadas por la continua sucesión de breves
tiempos de emancipación (otorgamiento de derechos igualitarios a los judíos) y de
reacción.
Entonces se producen también luchas paralelas entre asimilacionismo y
nacionalismo en la interna vida judía de Europa. Es la época más reciente de esta
historia contemporánea (1881-1914). De un lado, crece el antisemitismo, y del otro, el
movimiento nacional judío. Y ocurre un profundo cambio en la vida del pueblo: comienza
algo así como un éxodo desde Europa. Una parte de los emigrados crea en el
transcurso de tres decenios un gran centro en Norteamérica; otra parte, mucho menor,
coloca la piedra angular para el renovado centro nacional en la patria antigua, en
Palestina.
La primera guerra mundial y la revolución rusa asestaron (1914-1920) un rudo golpe
al más grande de los anteriores centros judíos, al de Rusia. Y ahora, en un nuevo
deslinde de la historia, está la esfinge bifronte del judaísmo futuro, dirigido con una faz al
Occidente y con la otra al Oriente. Después de los dos grandes períodos de la historia
judía —el oriental y el occidentales posible, en el futuro, si no el pleno retorno al Oriente
en la forma de la renacida Palestina, un dualismo de Oriente y Occidente, una
distribución de hegemonías entre Palestina y la diáspora europeonorteamericana.
Para el historiador Dubnow se choca con grandes dificultades al considerar el
material de la historia milenaria del pueblo universal. Estas dificultades no son muy
notables al tratarse de la historia más antigua, es decir, cuando sólo se ha de considerar
el sincronismo del Estado de Israel y el Estado de Judá, en la época de la división de la