El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

similar al del Jahveísta, pero se distingue de él en la exaltación de lo milagroso, como se
comprueba por el episodio de la Zarza que el fuego no consume y por las "señales" de
la presencia divina en diversos hechos. El relato atenuó la crueldad y la rudeza de las
historias del tiempo viejo que la fuente J había expuesto en la forma en que la tradición
las conservaba. Para Shotwell, los Elohístas trabajaron, lo mismo que los Jahveístas, en
estrecho contacto con la gran reforma de Amos y Oseas- "La deidad tribual, dice
Shotwell, de preferencia un Dios guerrero que había reemplazado a las deidades
locales gracias a la ardiente propaganda de los profetas Jahveístas, era concebida
ahora en términos de pura conducta moral. Su verdadera adoración no era el sacrificio,
sino la vida recta." Esta opinión importa dar como cierta la influencia del pensamiento de
los Profetas en la redacción de los libros del Pentateuco.
Ella es susceptible de objeciones diversas. Más importante que la polémica entorno
de este asunto es un hecho que Yejezkel Kaufmann señala adecuadamente en estos
términos: "En el relato de la Zarza aparecen, así, a un tiempo, por primera vez, los
rasgos que forman el marco histórico para el monoteísmo israelita a través de todas las
edades: el nombre de Jahvé, el pueblo de Israel, la profecía apostólica y la lucha contra
el paganismo. Por eso podemos afirmar confiadamente que ese relato marca el
comienzo de una época". Él es la expresión concreta de la nueva idea religiosa revelada
a Moisés: la idea de que la voluntad de Dios gobierna todo.
Según la escuela de Graf-Wellhausen, los textos originarios J y E fueron refundidos
por un redactor de Judá en un solo relato, JE, en el siglo vi. Luego, en la segunda mitad
de este siglo, fue introducido un nuevo elemento. Este es conservado de preferencia en
el Deuteronomio, que, según resultaría del vigesimosegundo capítulo de II Reyes,
habría aparecido en el decimooctavo año del reinado de Josías. Los críticos de la Biblia
lo llaman el Deuteronomista, o, simplemente, D. En su relato, caracterizado por la visión
exaltada de la majestad divina, una acendrada moral y una religiosidad elevada se
traducen en definidas reglas de conducta. El Deuteronomista, incluido por el
pensamiento de los Profetas, según la crítica, habría contrarrestado, por eso mismo, lo
pagano de ciertos elementos del culto popular. En su texto, más ley que historia, la
historiografía se conforma a la nomología: en él Moisés, profeta en J y E, es presentado