El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

como, por ejemplo, los Diálogos de Amor de León Hebreo. Este autor presenta el
universo como un gigantesco ser viviente, eco, tal vez, de la doctrina que sobre el
macrocosmo único expusieron pensadores medievales en quienes se asoció a la
inspiración bíblica el influjo de ideas de la filosofía neoplatónica. Con la concepción
bíblica del mundo, en cuanto incluía la visión de la armonía de todos los objetos y
sucesos, consecuencia de la unidad de su creador, guardan cierta semejanza algunas
filosofías de la Naturaleza de la primera mitad del siglo XIX. Mas, en la Biblia, si se tiene
en cuenta lo singular de la idea de un Dios trascendente que ya aparece en el primer
capítulo del Génesis no puede señalarse un antecedente de los matices panteístas de
esas filosofías. Para el hebreo de los tiempos bíblicos, tal como su espíritu se manifiesta
en los textos canónicos, la Naturaleza era una manifestación de la voluntad de Dios,
pero no se confundía con Dios. Hermann Cohén interpreta el versículo 12 del capítulo
VIII de I Reyes, "Jahvé habló, para morar en la oscuridad", como destinado a proclamar
que la divinidad permanece inaccesible detrás de lo que creó. 42
En la Biblia se comprueba cómo la Naturaleza, testimonio del inconmensurable
poder de Dios, asombraba por su magnitud y su policromía. Alejandro von Humboldt
señala, en la segunda parte de su Kosmos, que el poeta hebreo traduce en su canto la
visión de la Naturaleza como un conjunto coherente: "Es rasgo característico de la
poesía de la Naturaleza de los hebreos el que ella, como reflejo del monoteísmo,
siempre abarca el todo del universo en su unidad, tanto la vida de la tierra como los
luminosos espacios siderales. Raras veces se detiene en lo particular de los fenómenos,
y sí se alegra con la intuición de grandes masas. No describe la Naturaleza como
subsistente por sí, glorificada por su belleza propia: al poeta hebreo ella se le aparece
siempre en relación con un superior poder espiritual rector. Para el poeta hebreo, la
Naturaleza es creada, ordenada, la viviente expresión de la omnipotencia de Dios en la
obra del mundo sensible". Según Claude Tresmontant, "la poética de la Biblia reposa
sobre su metafísica de lo sensible, procede de ella, fluye de ella". 43 Esta afirmación del
autor católico sólo es acertada en cuanto para el poeta y para el pensador hebreos de la
42 Hermann Cohén, Jüdische Schriften, t. II, pág. 7.
43 Claude Tresmontant, Essai sur la Pensée Hébraique, Les Éditions du Serf, París, 1953, pág. 67.