El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

"indivisa unidad" del judaísmo- Para él, es de la esencia del judaísmo el poner de
manifiesto los dos factores, el momento religioso y el momento social. A su juicio, "el
ideal del judaísmo" es la unión de la idea supramundanal de Dios y la vida estatal.
Pensaba Graetz, y Hermann Cohén se lo reprocha, que con el libro de Josué, "con el
campamento de Guilgal" ha comenzado "la primera página de la historia judía". El
Pentateuco sólo constituye "la interesante Introducción".
La primera fase o etapa del primer período es ciertamente de lucha con el
paganismo, pero "el momento religioso no era nulo". Graetz trae aquí observaciones
interesantes sobre el carácter religioso de Débora. La segunda fase comienza con
Samuel y su escuela de profetas, de la que surgió el salmista Asaf, que creó el género
poético de los Salmos antes de David. Pero es con David y su poesía como la religión se
torna viviente en el pueblo. Así madura la nación al convertirse la constitución tribual en
constitución estatal. El auge de la religión tiene su símbolo en la construcción del
Templo de Salomón, mientras la literatura florece y el Proverbio es como lo análogo de
la filosofía. La tercera fase surge con la división del reino, que trae, con la declinación
del momento político, el ascenso del momento religioso. Su producto es el profetismo,
"particularmente el postrero, que indudablemente surge de la división del reino". Sin
embargo, el carácter religioso del profetismo no se limita a los profetas posteriores al
exilio babilónico, sino que Isaías, Oseas, Miqueas y Amos forman el "cuadrunvirato" del
profetismo mesiánico, que abarca "a toda la humanidad". Para el monoteísmo
mesiánico de ellos, de los profetas, no hay oposición entre patriotismo y
cosmopolitismo. En el capítulo 42 de Isaías el servidor de Dios aparece como la imagen
ideal del pueblo.
Estamos ya en el segundo período de la historia judía, que también comprende tres
fases o etapas. En la primera, los hombres de la Gran Sinagoga son una analogía para
lo que habían sido los jueces. Unos y otros se preocupan por las cosas del presente y
trabajan por la perduración del pueblo. En la segunda fase, el helenismo es la analogía
para la reyecía, pues ambos reciben, a disgusto, elementos extraños. Los Macabeos
son un reflejo davídico y vencen al helenismo. La tercera fase se inicia con la lucha
entre Fariseos y Saduceos, fenómeno análogo a la división del reino único en los reinos