El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

interpretación unilateral de la historia judía en el pasado reciente: "Nuestra historiografía
apareció en la Europa occidental a mediados del siglo XIX, cuando dominaba allí el
dogma según el cual el judaísmo 'no es una nación, sino un grupo religioso'". "La
historiografía siguió la corriente general y se ocupó del judaísmo más que de su creador
perpetuo, el pueblo judío. Contra la corriente no podían ir siquiera quienes, como
Graetz, se apartaban, en términos generales, del dogma comúnmente aceptado. Sólo el
profundo cambio en la conciencia nacional que caracteriza a nuestra época ha
provocado una modificación adecuada también en la concepción sobre el proceso
histórico." Así la secularización del pensamiento nacional judío debió seguir también la
secularización de la historiografía, su liberación de las cadenas teológicas y,
posteriormente, del espiritualismo y del escolasticismo. Comienza a madurar una nueva
concepción de la historia judía que coincide más con su verdadero contenido y alcance.
Se hace claro que durante siglos el pueblo no solamente "pensó y sufrió sino que en las
más diversas circunstancias también elaboró su vida como un organismo social".
Dubnow menciona ejemplos probatorios de la incapacidad de la historiografía no
científica de entender y explicar adecuadamente ciertos acontecimientos de la historia
judía. Menciona problemas que la "vieja historiografía no lograba plantear claramente".
Entre ellos el problema de los Fariseos y los Saduceos, cuyas relaciones recíprocas
desempeñaron un papel muy importante en la época de los Macabeos, y en el período
romano. También con respecto a otros temas la "vieja historiografía se mostró incapaz
de hallarles solución satisfactoria".
Para Dubnow el Talmud es, "ante todo, un monumento escrito de la hegemonía
nacional de los centros autónomos judíos en la Palestina romana y en la Babilonia
persa; un monumento de los esfuerzos de generaciones de dirigentes del pueblo por
crear una cáscara dura de preceptos en torno de la almendra nacional fragmentada".
"Sólo sobre la base de esta concepción es posible reconstruir la historia judía con un
método científicamente objetivo. Ella saca a nuestra historiografía del abismo de las
disquisiciones teológicas y metafísicas y la coloca sobre un firme fundamento
biosociológico. El objeto de la investigación ya no es más una abstracción. Dubnow
emplea como equivalentes las expresiones "método sociológico" y "método científico".