El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Efros representan la literatura Kavod (Gloria), exactamente como las prescripciones en
la Biblia representan la literatura Keduschá (Santidad).
En los documentos más tempranos de la Biblia, el término Kavod denota: 1) un
objeto en el cual reposa la divinidad, como el Arca; 2) señales y milagros, como los que
se mostraron en Egipto y en el Desierto; 3) la naturaleza ética de Dios, con sus trece
atributos; 4) Su manifestación en la Historia; 5) una irradiación o nogá, que se expande
en una nube: 6) Su autorrevelación en la belleza y la armonía del cosmos. En distintos
versículos de la Biblia —insiste Efros— se hallan expresiones que ilustran los
mencionados siete empleos del término Kavod, Gloria.
El diálogo entre Dios y hombre
Recordamos antes cómo Israel Abrahams había señalado que Dios se halla, a un
tiempo, infinitamente distante del hombre y cercano al hombre y cómo, según Héschel,
Dios necesita del hombre. Acabamos de mostrar cómo Efros descubre en los vocablos
bíblicos que significan Santidad y Gloria la expresión de esta paradoja, de esta
contradicción, que la filosofía no puede nombrar porque es incapaz de resolverla, y que
para el creyente se resuelve por obra de la fe. En realidad, los tres autores nombrados
dicen lo mismo con palabras diferentes. Para los tres, Dios es enaltecido en la Biblia.
Pero, en la Biblia, Dios aparece dialogando con el hombre. La idea del diálogo entre
Dios y el hombre y el hombre y Dios es importante en la concepción de Martín Buber
sobre el sentido de la Biblia hebraica. En un trabajo que lleva el título La fe del
Judaísmo, dedica Buber unas páginas a "la situación dialógica". Señala que en la vida
religiosa del judaísmo "la importancia principal es adjudicada, no al dogma, sino al
recuerdo y a la expectación de una situación concreta: el encuentro de Dios y los
hombres". Para la religión judía, la real historia del mundo "es un diálogo entre Dios y su
creatura", un diálogo en el cual el hombre es un partícipe "facultado para hablar su
propia independiente palabra desde su propio ser". En otro pasaje del mismo trabajo,
Buber expresa que las tribus de Jacob sólo desembarazándose de la gnosis y la magia
pudieron convertirse en Israel. En efecto en el versículo 28 del capítulo XXIX del