El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

para mantenerse y en virtud de su pacto con el poder, en posesión de la esfera
particular que este último le había asignado, se disoció de la exigencia del principio reli-
gioso, de ser el motor de todo. El Profeta, como hombre sin poder ni autoridad, enfrentó
a la coalición de poder establecido y autoridad establecida. "Sólo —aclara Buber— en
los primeros días de Israel, antes de producirse la situación que hiciera surgir la
protesta, hallamos personalidades como Moisés y Samuel, dotadas al mismo tiempo de
cualidades proféticas, del poder de hacer la historia, y de autoridad. Más adelante, la
impotencia del Profeta fue rasgo típico de la época."
A esto se ha de agregar que la experiencia del incumplimiento de la exigencia divina
engendró la promesa mesiánica. Así como la experiencia se centró alrededor del rey
incumplidor, la promesa se centró alrededor del rey que aportará el cumplimiento. "Se lo
llama Mesías, el Ungido, pues por fin llevará a cabo el mandato que los reyes recibieron
al ser ungidos. En él, el hombre irá por fin al encuentro de Dios. Alrededor de él, en un
comienzo, Israel, y luego la ciudad de la Humanidad, se constituirán como el reino reali-
zado de Dios. Pero este reino no se concibe como conquistando y reemplazando una
civilización humana defectuosa, sino como santificándola, esto es, purificándola y
perfeccionándola."
En un trabajo que lleva el título La Fe del Judaísmo dedica Buber unas páginas a "la
situación dialógica". Señala que en la vida religiosa del judaísmo "la importancia
principal es adjudicada, no al dogma, sino al recuerdo y a la expectación de una
situación concreta: el encuentro de Dios y los hombres". Según la religión judía, la real
historia del mundo "es un diálogo entre Dios y su creatura", un diálogo en el cual el
hombre es un partícipe "facultado para hablar su propia independiente palabra desde su
propio ser". En otro pasaje del mismo trabajo, se expresa que las tribus de Jacob sólo
desembarazándose de la gnosis y la magia pudieron convertirse en Israel. En el ver-
sículo 28 del capítulo XXIX del Deuteronomio se rechaza la tentación gnóstica: "Las
cosas secretas pertenecen al Señor, nuestro Dios; pero, las reveladas nos pertenecen a
nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que pongamos por obra todas las
palabras de esta Ley". La revelación se relaciona, no con el misterio de Dios, sino con la
vida del hombre. A su vez, "la tentación mágica es confrontada con la palabra de Dios