El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

indisoluble. Ella puede ser un dique a las tendencias de nuestro tiempo orientadas
contra la personalidad, no sólo para negarla, sino también para destruirla. En la religión
bíblica halla Baruk una admirable descripción de esa "fuerza extraordinaria" que es la
conciencia ética, frente a la cual los instintos y los mecanismos de los reflejos son
poderes ínfimos. La mente sintética que en el pensamiento hebreo antiguo descartó
toda oposición entre espíritu puro y realidad corpórea, santificó la carne en vez de
reprimirla. También descartó toda oposición entre individuo y sociedad. Concibió la
justicia, no como un ideal impracticable en la tierra, en este mundo, sino como una
fuerza ética que ha de intervenir en la realidad de la vida. Para Baruk, la concepción
sintética que se enuncia en la Biblia hebrea puede tener aplicaciones provechosas en la
medicina y en la consideración de los problemas sociales de nuestro tiempo. 62
El tema de la inmortalidad
Es evidente que el no reconocimiento en el hombre de dos entidades, corpórea la
una y espiritual la otra, totalmente diversas entre sí, tornaba difícil que en el
pensamiento bíblico se esbozara una doctrina definida sobre "la inmortalidad del alma".
Tal doctrina se desarrolló tardíamente en el judaísmo. Ella se inició en la era helenística
y se desenvolvió sólo en tiempos posteriores. En la Biblia se hallan versículos a los que
cabe considerar como alusiones a la inmortalidad, pero no como expresión de una idea
precisa, inequívoca, acerca de ella. La vaguedad de las referencias a una posible
supervivencia individual contrasta con el vigor de las quejas contra la muerte segura. La
convicción "realista" de la íntima compenetración del alma y el cuerpo excluía las
propensiones al ascetismo en esta vida y hacía difícil la creencia en otra. Se
consideraba a la muerte, dice George Foot Moore, como resultado del hecho de que del
cuerpo partiera, como suele decirse, el alma, concretamente imaginada como el aliento
vital (Génesis II, 7), o como la sangre o como la vida que está en la sangre (Levítico
XVII, 14). La caverna natural, o la tumba abierta en la roca, o el sepulcro cavado, eran la
62 En La Connaissance de l'Homme au XXe siécle. Texte des conférences et des entretiens organisés par
les Rencontres Internationales de Genéve, Édic. de la Baconniere, Neuchatel, 1951.