El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

opuesta. Para el hebraísmo bíblico el hombre optaba por una u otra conducta, en
conformidad con la índole total de su personalidad. El hebreo no conocía el sistema
nervioso y sus funciones centralizadoras, pero sabía que el hombre era una persona y
como tal tenía una relación personal con Dios. H. W. Robinson sostiene que en los
textos de la Biblia "la constitución de la personalidad humana" aparece caracterizada
por cuatro rasgos: a) la directa dependencia del hombre respecto de Dios; b) la idea del
hombre como un cuerpo animado y no como un alma encarnada, pues néfesch, que no
es un espíritu, es el principio de vida inconfundible con la psyche griega; c) el cuerpo
como la base real de la personalidad; d) la identificación del individuo con el grupo al
cual pertenece. 60 Conviene aclarar el alcance de dos de los rasgos mencionados por
Robinson.
No se justifica la afirmación de que para la Biblia el cuerpo fuese la base real de la
personalidad; lo que fluye de dispersas expresiones bíblicas, es que la personalidad no
se cifraba en algo no corpóreo con exclusión del cuerpo. Tampoco se puede aceptar sin
más que para la Biblia hubiese una identificación del individuo con el grupo de que
forma parte. En muchas páginas de ella se destaca la significación de personalidades
singulares, en actitudes que contrastan con las del grupo al cual pertenecen Y en no
pocas de sus paginas se plantea el problema del destino del individuo humano en
cuanto es tal individuo. En algunos salmos, en pasajes del libro de Jeremías y en el libro
de Job se discurre sobre la suerte del hombre individual. En el libro de Ezequiel se
expone una doctrina sobre la responsabilidad como consecuencia necesaria del libre
albedrío en la conducta de cada individuo. Pero si no cabe sostener que hubiera
identificación del hombre con el grupo, cabe, sí, afirmar que para el pensamiento bíblico
el hombre era inconcebible fuera de un contexto social. El profeta que fustigaba al
pueblo y a sus gobernantes estaba persuadido de que defendía los valores que el
pueblo debía considerar dignos de su servicio. Así, Sócrates estaba convencido de que
era él el heraldo de la verdad y no la multitud que no lo comprendía y los jueces de
Atenas que lo condenaron a beber la cicuta. Martín Buber, en su libro En la Encrucijada,
60 H. Wheelier Robinson, Inspirativa and RevelatiXm in the Oíd Testament, University Press, Oxford,
1953, pág. 77.