El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Ser paradójico, creado a imagen de Dios, el hombre no es Dios. Entre los contrastes
fundamentales entre Dios y el hombre figura el que media entre la santidad divina y la
pecaminosidad humana, entre el Dios tres veces Santo y los hombres de "labios
inmundos", a que se refieren los capítulos VI y XLVII del libro que lleva el nombre Isaías.
Está el 'contraste entre la flaqueza de la carne humana y el poder de Dios, entre el
hombre atribulado y Dios que es "amparo y fortaleza", "constante auxilio en las
tribulaciones", conforme se dice en el Salmo XLVI. Está la antítesis entre el hombre
vestido de piel y carne y el potente Dios, que, como a todo, le dio forma, según lo
expresa el sufriente impacientado en el capítulo X del libro de Job. Está el contraste
entre Dios con su piedad, su misericordia, y el hombre, pecador a veces arrepentido que
espera la gracia divina para su corazón "contrito y humillado". En el Salmo LXXIV se
habla de Dios como Rey que obra "salvaciones en medio de la tierra". En el Salmo
LXXV los hombres "cuentan maravillas" de Jahvé, que es Dios "desde la eternidad
hasta la eternidad"; en cambio los hombres acaban sus años "como un suspiro", según
lo expresa el Salmo XC. A la vista de Dios, mil años son "como el día de ayer, que ya
pasó". El hombre necesita de la misericordia divina en los "días de sus años", que son
"setenta años". Así se subraya la inmensa disparidad entre Dios sempiterno y el hombre
transeúnte en un mundo duradero.
La enorme distancia entre Dios y hombre parece sugerir por momentos la idea de la
proximidad del ser humano con los animales. En Números, capítulo XXIII, versículo 19,
declara Bilaam: "Dios no es hombre para que mienta; ni hijo del hombre para que se
arrepienta". Cinco versículos más adelante se habla del pueblo "que como león se
levantará, y como león se erguirá...". En el versículo 9 del capítulo XXIV del mismo libro
se habla del pueblo de Israel, a quien Dios sacó del Egipto y que "se encorvará para
echarse como león...”. Estas son expresiones metafóricas en la lengua de un pueblo
que, según se comprueba en I Reyes, estimaba el conocimiento del mundo animal y
vegetal. En el capítulo IX de Jueces se cuenta cómo "los árboles fueron a ungir rey
sobre sí". Según William Irwin, esta fábula es ejemplo de una costumbre, común en el
Oriente, de especular sobre la naturaleza del hombre en la forma de imágenes referidas
a las plantas y a los animales. En Proverbios se insinúa el parentesco del hombre con