El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Su Alianza con Noé se consagró la promesa de la continuidad del universo físico, de
suerte que "todavía serán todos los tiempos de la tierra; la sementera y la siega, y el frío
y el calor, verano e invierno, y día y noche no cesarán". Esto dice el Génesis, el libro de
la Creación. Análogamente, los profetas tomaron como ejemplo de perpetuidad el
desarrollo de la naturaleza física. Según ellos, Dios tiene un "pacto" con el día y la
noche para que siempre lleguen a su debido tiempo; y este pacto no se romperá. La
más ligera ojeada a las analogías bíblicas muestra la íntima trabazón entre la vida y la
concepción del sistema ordenado de la naturaleza.
En la Biblia no hay curiosidad por las particularidades de las obras de la naturaleza.
Sí la hubo en la Grecia jónica; allí dio origen a las ciencias biológicas. Pero en la Biblia
hay asombro; y los Salmos y los escritos proféticos exhalan una honda sensación de la
unidad tras la variedad de la naturaleza. Los cielos cantan la gloria de Dios, la luz es Su
vestidura y las nubes son Su carroza. El autor del Salmo CXXXIX sabe, como el poeta
griego, que el hombre ha sido "singular y maravillosamente formado".
En el pensamiento judío predomina el interés moral. Si los cielos proclaman la gloria
de Dios, la voluntad de Dios respecto del hombre se proclama en normas de vida; y
estas normas, no los hechos de la astronomía, "alumbran los ojos" y son "más dulces
que la miel". Sin embargo, la investigación de la naturaleza no está prohibida. El autor
del libro de Job probablemente se habría regocijado en añadir algo a su catálogo de
maravillas de la naturaleza. Dios mismo es encomiado, especialmente por el Profeta,
debido a que conoce los nombres de todas las estrellas.
En la Edad Media este rasgo se puso de manifiesto al producir o, al menos, permitir,
entre los judíos inclinados a la filosofía, una especie de culto del conocimiento científico.
"Tal actitud respecto de la ciencia tuvo, por conducto de Spinoza, importantes
consecuencias para el desarrollo de la mentalidad europea, lo que es digno de
recordarse en su favor. Pues incidentalmente hemos de censurar el abuso de los textos
bíblicos que originó un desdichado capítulo de la historia de la religión, capítulo que aún
no parece haberse cerrado." Al decirlo, Roth se refiere al "supuesto conflicto entre la
ciencia y la religión".