El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

los miembros de la nación elegida son partícipes, sobre base igual, en la Alianza
concluida con Dios", pacto que Dios celebró confiado en que la "otra parte'" lo cumpliría
fielmente. En los versículos 7 y 8 del capítulo VII del Deuteronomio se lee: "No por ser
vosotros más que todos los pueblos os ha querido el Señor, y os ha escogido: porque
vosotros erais los más pocos de todos los pueblos. Sino porque el Señor os amó y quiso
guardar el juramento que juró a vuestros padres; os ha sacado el Señor con mano fuerte
y os ha rescatado de casa de siervos, de la mano de Faraón, rey de Egipto". Dentro de
la familia de las naciones, la común descendencia a partir de Abraham, Isaac y Jacob,
asegura la elección de Israel. A ella acompañaba, como lo prueba el primer versículo del
quinto capítulo del segundo libro de Samuel, "la conciencia de una unidad étnica que
superaba las divisiones tribuales". También la acompañaba la idea de que la elección
importaba, no ventajas materiales, sino responsabilidades morales. En este sentido es
interesante el texto del capítulo XX del libro de Ezequiel. En él Dios, a través del profeta,
reprocha a "su pueblo" por no haber cumplido los mandamientos que le impartió. Dios
habla de la afrenta que le infligieron aquellos que, en vez de guardar Sus preceptos,
sirvieron, "como las familias de las naciones", "a la madera y a la piedra". )
La "elección" de Israel se relaciona con una concepción del hombre como alguien que,
perteneciendo a la Naturaleza, es responsable por unos deberes que no son propios de
los seres naturales. Israel "elegido" es partícipe en una 157 humanidad cuya esencial
unidad es consecuencia necesaria de la unidad de la Creación. Y así, cuando Israel
peca es Asiría el látigo en la mano de Dios para castigarlo por sus pecados. En los libros
proféticos se subraya que todos los pueblos son igualmente hijos de Dios.
La noción bíblica del hombre se integra con una concepción sobre la vida en la
sociedad y con una concepción sobre el proceso histórico. También en la sociedad y en
la historia aparece el hombre con esa textura paradójica que señalamos al comienzo.
Ser de la Naturaleza, el hombre no pierde esta condición ni renuncia a ella. A la vez está
el hombre dotado de atributos que lo tornan un ser de excepción.