El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Feuchtwanger ha indicado, con razón, que la concepción de Graetz de la historia judía y
su manera de presentarla se vieron influidas por cuatro factores. Para Hegel la historia
era el desarrollo de un único Espíritu universal. De él aprendió Graetz que el saber
histórico sólo llega a ser comprensión histórica mediante la determinación sistemática
del sentido de los acontecimientos. Más precisamente, del sentido de los contecimientos
con relación a problemas que se plantean conscientemente al sujeto de la historia
estudiada. Este principio fundamental se le hizo claro a Graetz en los cursos de historia
que, en la universidad de Breslau, dictaba Christian Julius Branis y a los cuales asistió
de 1842 a 1845. En 1846, cuando escribió su La Construcción de la Historia Judía,
Graetz tuvo ocasión de conocer parte de la obra Príncipes y Pueblos del Sur de Europa,
del historiador Leopoldo von Ranke, conocida hoy con el título de Historia de los Papas.
En esta obra, von Ranke, en cierto modo en oposición a la tesis de Hegel sobre el
desenvolvimiento de un único Espíritu universal, absoluto, en la historia de la humani-
dad, destacaba las tendencias peculiares de los distintos pueblos y épocas, es decir,
trasladaba el centro de gravedad del pensamiento y la investigación en materia histórica
a la singularidad de cada uno de los procesos históricos particulares. Un tercer
antecedente que se debe tener en cuenta al estudiar los factores y elementos que
influyeron en Graetz o que él aprovechó, lo constituye la obra de Marcus Jost a la que
nos hemos referido antes. La de Graetz no se parece a la de Jost, ni sigue su misma
orientación. Pero Graetz pudo extraer de la Historia de su antecesor informaciones
útiles para la composición de la suya. La cuarta "gran contribución" que se debe
recordar la constituye la moderna "Ciencia del Judaísmo".
Ludwig Feuchtwanger observa que en la Europa occidental se habría producido un
total desmoronamiento de la vida judía con las peculiaridades que llegó a tener allí, si no
hubiera mediado la benéfica acción de la "ciencia del judaísmo". Ella contribuyó a
determinar los rasgos^ y manifestaciones propios del judaísmo a través de su
desenvolvimiento histórico, dentro del cuadro general de la cultura. Para el mismo
Feuchtwanger, sólo en la época de Filón de Alejandría hubo, antes de la "ciencia del
judaísmo" de comienzos del siglo XIX, un ensayo similar de presentación "científica" de
la realidad espiritual judía.